痛苦是因為我執，我執源于缺乏對痛苦的認識，以及時間長河中無法看清事物的無常無我，因此我們會心生煩惱、內心焦慮。而上師給我們的開示是，減輕痛苦先從認識煩惱及遠離煩惱的因開始，以及修行我們的出離心、菩提心、四無量心，以緩釋我執，抗戰煩惱。另一方面，事物是無常無我的，修行之路無止境，不要功利化去追尋一個確定的答案，不穩定才是常態，不然適得其反跌入另一個我執當中，循環往復、徒增煩惱。
簡言之，因上努力，果上隨緣；但行好事，莫問前程。感受世間細微事，積極心態修心修德，善良心地終究能開出安樂之花。
序言
佛法中，最幽深的理論與我們當下的身心活動緊密聯結，給我們現實人生遇到的問題提供方案或心靈指導。
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人們在極度焦慮不安時，通常會把希望寄托于佛法當中，以尋得一種
解脫的途徑。- 事實：事實上我們無法從外界尋得一顆清凈的心移植到自己身上。
- 啟示：我們唯一能做的只有面對當下，回歸內心，與煩惱開戰。
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遠離煩惱，從認識煩惱開始，必須認識及遠離煩惱的
因。- 對境：感官感受到的障礙。
- 串習：不斷修煉？
- 隨學惡友：物以類聚，人以群分。近朱者赤近墨者黑，接觸善友便學善法，接觸惡友便學惡法。
- 顛倒作意：好壞顛倒，也可用在晨昏顛倒、無限制享樂上。
- 聽聞不正確的法教
- 潛伏在心田的煩惱種子
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遠離前五因，阻止煩惱現前，所謂
出離。警惕一種矯枉過正的做法，就是刻意追求所謂的 "出離的出離"。我們要明白，主要矛盾是煩惱，而不在于出離的形式。
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過生活不是修行，修行是在悲歡離合中體認無常、緣會、因果；在生病中認識到與生俱來的脆弱、憂苦，由此生起出離心，推己及人，再生起悲憫之心。
生活本身不一定是修行，如果你能把生命經驗，順境、逆境、苦樂，用于鞏固你的出離心、菩提心、空性的見解，才是修行。
反轉無始以來的慣性思維，我們以煩惱為契機去勘悟世間萬象的本質，從煩惱入手實現止息煩惱的最終目的。換角度理解，這樣一個充滿煩惱的人生就是我們解脫的最好機緣。
珍寶人生
- 無我
- 事物不具有絕對的自性，也并非虛無主義。
- 無我講空性，無我也講因果。
- 無常
- 事物普通具有的特性，即事物變化的普遍性。
- 不要害怕它，也不要抵觸它，因為我們阻止不了它的發生。
痛苦
因果一旦成熟，任何行動都無法阻止果報的顯現。 若痛苦、尷尬在所難免，我們最好讓自己有所準備。
解脫從認識痛苦開始。
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痛苦可分為三大類：苦苦、變苦、行苦
苦苦：顯而易見，不折不扣的痛苦，比如身體和心靈的創傷、病痛、恐懼、生離死別。
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變苦：由快樂變成痛苦。
比如現在的富貴病，多吃少運動，身心健康變差；相聚終有分別苦；相愛相隨相守苦；歲月不饒人之苦等。
行苦：更深刻細微的痛苦，它指限于輪回的眾生整個存在狀態的無奈和不圓滿，身受到業力牽制，被種種煩惱束縛。
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人間的痛苦又分為八種
- 生、老、病、死
- 怨憎會、愛別離、求不得、不欲臨
防患于未然：利用對痛苦的熟知，通過破壞其形成的條件去阻止某項痛苦的產生。
無我無常
對痛苦的了解越深入、越全面，被激勵著就會去實踐
離苦得樂的方法。-
痛苦和快樂不是憑空而來的，它們都有各自形成的原因和條件。
一切痛苦的根源在于我們長期以來對自身及外部世界根深蒂固的誤解，執幻為實。
實際造成痛苦的不是無常，而是對無常的恐懼。
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克服恐懼的兩個方法
- 熟悉無常，了解無常的原因。
- 事物變化具有普遍性，因此不要害怕變化。
親證無我
如果我們不去努力證悟無我，而只是把無我的觀點當作一種知識儲備在腦子里，就好比一個病人把醫生開出來救命的藥方當文章欣賞，而不去按方抓藥、治病救命。
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我們傾向于把當下純粹的苦受擴大，演繹成悲慘的故事，甚至是連續劇，摻進去太多不相干的情節、評判以及談論。
啟示：運用無我的觀點思考問題，辯證看待已發生的事物；并結合目的論的思維模式，盡可能往有用、積極的方向考量問題。
因果律：事物無我，卻能隨緣顯象。
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行善積德卻遭遇不幸，我們為什么還要行善？
- 改變心態，看待事物的角度會不一樣。
- 幫助他人能更好地實現自身價值。
菩提心
- 憶苦思甜
- 因為不知道可貴，所以不知道希求。
- 生活得太安逸，不知痛苦匱乏為何物，又對安樂富足習以為常，很難生起求解脫之心。當痛苦來臨時不知所措，此時刻意四處求得解脫之法。
總結
- 若解脫之道不是遠離貪嗔癡，不是諸惡莫作、眾善奉行，我們很容易迷失再對貧窮、蔑視、責難、羞辱得恐懼和對富貴、尊崇、榮耀、贊美向往中。
- 反轉無始以來的慣性思維，我們以煩惱為契機去勘悟世間萬象的本質，從煩惱入手實現止息煩惱的最終目的。換角度理解，這樣一個充滿煩惱的人生就是我們解脫的最好機緣。
尋得安樂
痛苦消失，快樂顯現。
痛苦源自于我執和法執，即對自己的執著以及對周遭事物的執著。
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正視情緒的價值，即使是負面情緒。
安住負面情緒，而非壓制它，也能幫助我們培養菩提心。
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不了解自己的另一個表現是不知道如何正確對待自己。
對世界認知不淺，但對自己卻知之甚少。
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快樂人生從接受缺憾開始，接受一個不那么完美的自己。
啟示：因上努力，果上隨緣；但行好事，莫問前程。任何有意義付出，對我們來說是經驗積淀，會讓下一次成功概率更大一些。
把快樂寄托在向外馳求上，就像喝鹽水一樣，得到的越多越不滿足。
玉樹開示
無常
- 一切有為法如夢幻泡影，凡因緣和合的事物都會耗盡，都是無常的，沒有例外。
因果
每一件事的發生都是因果關系共同作用的結果。
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由于認知能力的局限，往往只是看到無限因果相續中有限的某個片段。
當事物的來龍去脈在空間或者時間的跨度上超過了目前的認識范圍，人們很自然會懷疑是否凡事都由因果導向。
共存
相信自己與萬物是分離的，這樣一個錯覺強化了人心的冷漠，讓人不覺得自己應該對他人、對社會以及整個世界承擔什么責任。
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在追求幸福過程中，我們要以時空為維度，考慮當今生活在地球上的人，還包括以后生活在地球上的人，以及我們共存的動植物，留出足夠的空間和可能性，實現它們的幸福生活。
啟示：以什么樣的思維對待世界，會潛移默化影響我們的價值觀念，并在創造價值中產生什么樣的結果。
自律
修行是修養仁愛、寬容、謙讓，與人為善等能給自己或他人帶來安樂的精神品質。
不可或缺的修行：替眾生著想，為此轉化內心實際行動起來。
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從長遠來看，我們真心替別人著想，首先須做到自律。
啟示：己所不欲勿施于人。
慈悲
布施：讓我們發覺給予是讓人感到豐足而不是貧乏的。
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布施的關鍵不是要解決他人多大問題才去做，而更重要的是我們能借此學習放下我執。
啟示：外在行為久而久之會影響心態，習慣布施的人比較容易讓事情離去。
修行誤區
皈依
無常不是人生的一段過渡期，而是整個人生。
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相信因果不等于相信宿命，否則，我們不會那么精進修行、懺悔罪障。
好比佛洛依德的原因論與阿德勒的目的論，前者看起來很精彩，但對改變自己并無多大用處。
- 我們的一言一行，起心動念都會產生相應的后果。
- 事實上，從頭到尾都是我們自己對自己負責。
忍辱指遇到情況不急于做出反應，不急于逃避不安、尋找安慰，而是放慢整個事情的節奏，給自己留一點空間去觀察和感受，讓自己可以看清事情原貌，不之致于迷失在流言蜚語中。
出離心
放松是修行的第一課。
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趨利避害大概是所有眾生最根深蒂固的一個習慣。
對趨利避害上癮，只要一感覺不舒服馬上就另外尋找慰藉，不給自己留一點時間去認知和體驗。有人稱之為 "縱欲"，只要條件允許人們都愿意縱欲，因為這是他們逃避不安的習慣模式。
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我們一般認為燈紅酒綠、紙醉金迷才是縱欲。其實躺平也是一種逃避現實的縱欲。
啟示：坦然接受不穩定的因素，世間是無常的，適度放松、迎接挑戰。
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我們的初衷是讓自己免于痛苦，得到安適，而實際做的只是以一種痛苦替代一種痛苦。如此循環往復，更強化了我們的恐懼。
啟示：內心空虛也是因為物質豐富后，擁有更多逃避痛苦的選擇。你可以頻繁地變換安慰的方式，只是結果會讓你感受到更多挫敗感和不滿足。
把自己看得太重是我們另一個頑強的習慣。
只有不排斥別人才能接受自己。
菩提心
缺少對自己的慈悲，很難真正對他人慈悲。
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不往內觀照，無法消除迷惑；不心懷溫柔，修行只剩下受苦。
慈、悲、喜、舍都是從內心的溫柔中生起的。
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親密相處的兩層含義
- 誠實地察覺自己的身、語、意所有活動
- 柔和對待自己
不否認自己的缺點和過失，也不認為自己一無是處而失去內心的莊嚴。
即使面對自己的狹隘、冷漠、混亂，依然不忘記知足和感恩。
只有尊重自己內心的感受，才會愿意去體念他人的感受。
四無量心
慈心：愿諸眾生永具安樂及安樂因。可理解為內心毫無偏見的友愛之情。
悲心：愿諸眾生遠離痛苦及痛苦因。可理解為同理心。
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我們喜歡夸大內心的感受，尤其是負面的感受。雖然這樣會加重自己的痛苦，可能是我們不想把心打開，不想原諒某人，或不想面對某些真相。
寧愿相信自己深受痛苦，讓自己心碎比寬恕要容易、痛快得多。每個人都會有自卑的一面，這是正常的，但不要發展到自卑情結的地步。
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某些情況下，我們會發現對親近的人反而更難以無條件地愛。親密的人之間太多執著，我們心里會有許多的期待和要求，不僅要求對方理解、欣賞、領受，且要符合我們的心意，不然便感覺失落、痛苦。
- 啟示1：對親近的人，我們并不缺少愛，而是缺少寬容和放松。
- 啟示2：對傷害過我們的人、與我們作為的人、讓我們難堪討厭的人，要學會體念他們的煩惱，也是檢驗我們寬容和開放的能力。
有悲心自然會遠離嗔恨心，但實踐中某些人的悲心會引發嗔恨心。比如放生者對殺生者產生強烈的偏見。
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為別人的成功、健康、善舉、快樂等而高興，所謂隨喜。
啟示：即使自己未曾擁有，不要心生嫉妒，就要相信將有一天我們也可以爭取擁有，以此激勵自己。
嫉妒表面是對別人不滿，實際反映對自己不滿，因為我們意識到自己的不足。
