2020年目標(biāo)100本書

已完成年度目標(biāo)的第45本書

5月份目標(biāo)8本書，現(xiàn)已經(jīng)完全2本

今天閱讀的是希阿榮博堪布著作的《次第花開》，這本書是希阿榮博堪布近年來所寫的心靈隨筆集。這些隨筆以現(xiàn)代人的思維和表達(dá)方式，將心靈世界應(yīng)有的美好境界娓娓道來

本書就像是一個忠實的朋友，在最迷茫脆弱的時候，給我們以鼓勵和啟發(fā)，讓我們生起對三寶和佛法的信心以及求解脫的決心

處處散發(fā)著慈悲與智慧的光芒，堪布睿智柔和的文字，樸實生動的開示，幫助我們坦然的面對新的本事，變成各種困惑中解脫出來，獲得重塑心靈世界的力量

在本書中，感悟最深的一句話就是：修學(xué)佛法不必等待，當(dāng)然你變得更好或更糟的時候，而是從自己當(dāng)下所在之處開始，我只能從這里開始；看到人生中的苦惱此伏彼起、相聚不斷的事實，是學(xué)習(xí)佛法的第1步

佛陀宣講法要：苦、集、滅、道四諦法門；“苦諦”是認(rèn)清生活中的苦惱普遍存在的事實，“集諦”是分析苦惱的成因，“滅諦”? “道諦”是講苦惱的窒息及窒息的方法

佛法中講的出離，是指出離煩惱。凡事有因才有果，煩惱也是這樣，有其產(chǎn)生的原因，要遠(yuǎn)離煩惱，必須遠(yuǎn)離煩惱的因。根據(jù)《瑜伽師地論》，煩惱產(chǎn)生有六因：潛伏在識田里的煩惱種子、對鏡、隨學(xué)惡友、聽聞不正確的法教、串習(xí)、顛倒作意

造成痛苦的根本原因在于我執(zhí)，要真正仔細(xì)痛苦，只能從破除我執(zhí)入手，所謂我執(zhí)，是指認(rèn)為自身以及外部世界都是無須觀待條件而絕對和常一的存在的

事實上，萬事萬物并不像人們以為的那樣堅實存在，而是依賴各種內(nèi)在和外在的條件，一刻不停的生命，因此不具固有性，恒常性，也就是無我和無常，具備無我的見地之后，經(jīng)過反復(fù)觀修、體認(rèn)，我執(zhí)便會逐漸弱化

觀察無常能力，我們比較快的體驗到無我；無我指事物不具有絕對的自性，但并不是虛無主義。事物之所以無我，是因為它隨緣生滅，緣起則生，緣滅則滅，這便是因果；無我是佛教最獨特也最深奧的見解

在生活中修無我也要雙管齊下，既要體認(rèn)事物的無自性，通過有意識的削弱對自身和外物的貪執(zhí)來減輕痛苦，又要重視因果。根據(jù)佛陀的開示，解脫是從認(rèn)識痛苦開始的

佛陀把痛苦分為三類：苦苦，變苦和行苦。所謂苦苦，就是顯而易見、不折不扣的痛苦，比如身體和精神的創(chuàng)傷，病痛，恐懼，生離死別；變苦是指通常被我們理解為快樂的種種體驗和現(xiàn)象，因其本質(zhì)為苦而終將由快樂變成痛苦；行苦是一種更深刻也更細(xì)微的痛苦，是指陷于輪回的眾生整個存在狀態(tài)的無奈和不圓滿

佛陀說，一切痛苦的根源在于我們長期以來對自身以及外部世界根深蒂固的誤解，執(zhí)幻為實。問題若有辦法解決，就不必?fù)?dān)心，若沒有辦法解決開，擔(dān)心也沒有用

克服恐懼有兩種方法：一是熟悉無常，二是了解恐懼無常的原因。經(jīng)常地觀察自己和周遭的人事變遷，會讓我們熟悉并逐漸接受無常；熟悉無常令我們的內(nèi)心真正放松而開闊，另一個好處是我們因此更加珍惜人生，懂得佛法修行的意義

無常不是人生的一個過渡期，而是整個人生；無常像一個面貌丑陋、內(nèi)心溫柔的怪人。無常是修行人的密友，它時刻提示我們保持警醒，并且給我們以鼓勵和希望。無常意味著凡事都有改變的可能

《阿含經(jīng)》中講述了“四念處”的修行法門，就是從身受心法著手，如實而又綿密地覺察自己的身心。靜坐的一個入門方法便是觀察自己的呼吸，一切都會過去，包括具有傷害性的負(fù)面情緒；安住在負(fù)面情緒中，而不是壓制它，也能幫助我們培養(yǎng)菩提心

不了解自己的另一個表現(xiàn)是不知如何正確的對待自己，快樂的人生是從接受缺憾開始的，接受一個不那么完美的自己學(xué)會說：“我不再需要什么，我很滿意。”

修行是修養(yǎng)仁愛，寬容，謙讓，與人為善等能給自他帶來安樂的精神品質(zhì)，也就是說，要關(guān)注其他生命的福祉，并且自覺調(diào)整自身行為，讓眾生感到安適快樂。所以，修行有兩個不可或缺不可或缺的方面：一是替眾生著想，二是為此而采取轉(zhuǎn)化內(nèi)心的實際行動

從長遠(yuǎn)來說，我們?nèi)粽嫘奶鎰e人著想，首先須做到自律；自律是第1步的覺察，自律的一個重要方面是不讓自己沉浸在對人對事的無益的想象中。沒有自律，無論是建設(shè)自己的幸福生活，還是建設(shè)大家共同的幸福生活，都不會有太大的效果

幸福感源自內(nèi)心的安寧，而僅僅克制負(fù)面情緒，尚不足以建立強大、平和的內(nèi)心世界，我們還需要主動去培養(yǎng)正面、積極心態(tài)和情感；樂觀知足是現(xiàn)代人很需要去培養(yǎng)的心態(tài)，，忍辱中的勇氣也不是來自意志力，而是來自內(nèi)心的柔軟和開放，忍辱的另一層含義是容忍

布施是突破自我局限性的最有效方法。有人把布施比作贈人玫瑰，手留余香。布施中，受者、施者雙方都會獲得利益：受者免受匱乏之苦，施者也從中收獲了喜悅和自尊

布施讓我們學(xué)會放松，不再把一切都緊緊抓在手中，也不再只關(guān)注自己。我們驚奇的發(fā)現(xiàn)：原來給予是會讓人感到豐足而不是貧乏的。布施的目的是學(xué)習(xí)放下對自我的執(zhí)著，從而更好的幫助別人，所以布施的發(fā)心很重要

如何“做功課”：

早課

1、先在佛堂供水、供香，并于佛像前頂禮三次，禮畢以“毗盧七法”的坐式禪墊上安坐

毗盧七法：

1）坐式，兩腿都盤起的金剛跏趺坐，這是啥？如果做不到，半跏趺坐也可以，跏趺坐能夠讓身體很快獲得輕安等5種功德

2）身體要正直，不能過于前傾或后仰，這樣可以不生起昏沉，掉舉，在密宗當(dāng)中說，身若正，則脈正，脈正心也就正直

3）頭要稍微往下低

4）眼睛微閉，垂視鼻尖

5）舌尖抵上腭

6）兩手臂要展開，肩臂平齊，不要內(nèi)收

7）雙手要結(jié)定印

2、然后，開始對呼吸做調(diào)整

3、繼續(xù)調(diào)整后，開始回想自己昨夜的夢境

4、然后開始修“上師瑜伽”

5、早課的“上師瑜伽”修完后，就可以開始“念誦”功課

6、早課完成后，根據(jù)自己修法的情況，在一天中，隨時隨地念誦本尊修法和本尊心咒并認(rèn)真計數(shù)

晚課

1、晚課時，應(yīng)該在佛堂供香、頂禮

2、每天念誦百字明懺悔自己的業(yè)障非常重要

3、供護(hù)法的人應(yīng)該先供護(hù)法，然后回顧檢討自己一天的行為

4、一天的修行結(jié)束時，念誦《普賢行愿品》回向發(fā)愿

5、入睡前，心中手持住善念入睡

禪修

一天當(dāng)中至少要禪修半小時；先祈禱上師，在安住于心性中，安住片刻后，從定中出來再祈禱上師，再安住，如此反復(fù)修持至少半小時；如果每天能堅持做功課，用不了多久，心相續(xù)就會有改變，出離心和菩提心也會有很大增長

五加行

1、皈依

皈依就是發(fā)愿將佛教作為自己的信仰，跟隨三寶修學(xué)正法。皈依不，但是一切正法之門，也是得到一切建立的基礎(chǔ)

1）在修持皈依前，應(yīng)該端正自己的發(fā)心

2）端正發(fā)心后，首先應(yīng)該請一張皈依境的唐卡，由上師正光加持，懸掛在佛堂，開始仔細(xì)觀想

3）這樣觀想后，開始念誦皈依的偈頌

2、發(fā)菩提心

修持菩提心時，在皈依境前觀想：

在修持時可以先從對自己有恩德的親人、朋友開始觀想：首先對他們生起菩提心；然后是與自己無關(guān)的普通人，對他們生起菩提心；再然后是對自己有過損害的怨敵，對他們也生起菩提心；最后將菩提心推及六道中所有眾生，希求所有眾生都能獲得如來正等覺的果位

念誦發(fā)菩提心的偈頌時：

也應(yīng)當(dāng)與不一樣，一邊念誦，一邊在心中發(fā)愿，圓滿念誦11萬遍，心中也同樣要這樣發(fā)愿11萬遍。即使圓滿了11萬遍的念誦觀修后，還要長時間的反復(fù)觀修、串習(xí)，直到自己的相續(xù)生起真實的菩提心

3、金剛薩錘百字明

金剛薩錘百字明的修法也要念誦11萬遍

清凈業(yè)障的方法首先就是要生起懺悔心。四種對治力簡單來講就是，這4種對治力非常重要：

1）對金剛薩錘具有足信心，誠實依止金剛薩錘的所依對治力

2）對自己往昔所造惡業(yè)生起真實后悔心的厭患對治力

3）發(fā)愿從現(xiàn)在起不再造惡業(yè)的返回對治力

4）行持善業(yè)對治往昔所造惡業(yè)的現(xiàn)行對治力

4、供養(yǎng)曼荼羅

5、磕大頭

追求覺悟的過程，就像在一個無邊無際的迷宮里突圍，沒有佛法的指引，我們將永遠(yuǎn)被困在里面，原地打轉(zhuǎn)。佛法不向你承諾安全感或確定性，事實上，它恰恰要打破你對安全的幻想。持續(xù)的覺察訓(xùn)練，會讓我們逐漸習(xí)慣這種不迎不拒的做法

放松可以說是修行的第1課，放松下來，讓心與外界連接，不刻意追求任何狀態(tài)或結(jié)果，只是安住，這實在是最為重要的修行

不往內(nèi)觀照，無法真正消除迷惑，而不心懷溫柔，修行便只剩下受苦。慈、悲、喜、舍都是從內(nèi)心的溫柔中生起的。菩提心并不是一個空泛的概念，它以慈、悲、喜、舍四無量心為基礎(chǔ)，有著翔實的建立步驟

培養(yǎng)愛的能力，如果你感覺從自己做起比較難，則可以選擇任何一個最能激起你心底溫柔之愛和感激的人，真誠的希望他快樂。然后你把這種愛和感激投射到其他親近的人身上，并祈愿他們同樣獲得安樂

作為修行者，不妨提醒自己：生活中遇到的每一個人都會令我們的人生有意義，但那些愛我們的人，讓你我的人生不僅有意義而且美好，僅為這一點，我們也應(yīng)該對他們心懷感激。其實，內(nèi)心越來越寬闊，堅強，溫柔，這便是我們能得到的最好回報，也是我們自己快樂的源泉

自己在經(jīng)歷痛苦時，努力保持住覺察，看到情緒的變化，看到自己的反應(yīng)，看到脆弱、怨恨和驚慌，同時盡量把心敞開。這時你能了解報紙上，電視上，書本中那些遭遇不幸的人心里的感受了。他們無論做什么，你都不會詫異，你都能體諒。謙卑，寬容，感恩這些詞語背后的深意，此時你方開始理解

為別人的成功、健康、善舉、快樂等而高興就是隨喜。只有開始隨喜這項訓(xùn)練時，人們才會看到自己的嫉妒心有多么強，多么容易被激發(fā)；嫉妒表面上是對別人不滿，實際上反映的是對自己不滿，我們在哪些方面意識到自己的不足，就會在哪些方面表現(xiàn)出對別人的嫉妒

我們用布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定智慧等6種有力的方法攝持自己的言行，以幫助實現(xiàn)愿望，這便是行菩提心

人們也常把供養(yǎng)分為身口意3門供養(yǎng)，指在行動、言語、思想上修持佛法，以此作為對上學(xué)的法供養(yǎng)，以及在行動、語言上對上師作承事供養(yǎng)，以意念隨喜上師的功德。不論哪種形式的供養(yǎng)都能幫助我們增強信心，減少我執(zhí)

作為合格的上師，至少應(yīng)該滿足以下條件：

1、具有無偽的菩提心

2、精通教法，能應(yīng)弟子的需要完整傳授某一解脫法門

3、戒律清凈，判斷一位修行人是否具備金剛上師的資格，其密乘戒清凈與否就要擺在第1位