王守仁（1472—1529），字伯安，自號陽明子，學者稱為陽明先生，明代杰出的思想家、哲學家、軍事家。王陽明與孔子、孟子、朱熹并稱為“孔孟朱王”。與孔、孟、朱不同的是，王陽明還是一位軍功赫赫、撰有多部兵書的軍事家。

王陽明一生坎坷，為學、為官、為將、為人，都經歷了百死千難。更加值得關注的是，戎馬倥傯的王陽明竟然長期飽受病痛的困擾，四十幾歲時，正值王陽明始任贛南巡撫報效朝廷一展身手之際，卻數病纏身——“病月深日亟，百療罔效，潮熱咳嗽，瘡疽癰腫，手足麻痹，已成廢人”，“風毒大作，壅腫坐臥，恐自此遂成廢人”，“年未半百而衰疾已如六七十翁”。

除了身體狀況不佳外，每次戰役他都缺少猛將，麾下的將領大多是從未有過實戰經驗的文吏；缺少精兵，麾下的士兵大多是不堪一擊的弱卒；缺少錢糧，很多情況下都需要自己想辦法來籌集或是想辦法避免用到較多錢糧；更談不上順手的嫡系部隊了，麾下的部隊大多是借朝廷之名臨時拼湊而成的。

更加不利的是，只出名份不給錢糧的朝廷，由于攤上荒唐皇帝朱厚照游戲人生和內閣首輔楊廷和排斥異己，王陽明始終得不到朝廷充分的信任和理解，時常遭到掣肘和打擊，甚至誣陷和迫害。

而與王陽明交手的每一個敵人都是兵精糧足、戰斗經驗豐富，人多勢眾、力量對比懸殊。在這樣毫無勝算的較量中，王陽明卻每次都能夠以極小的代價換取巨大的勝利，甚至時常不戰而勝，屢建奇功。其奧秘何在？

經過對相關資料和戰例的反復分析研究，一個清晰的邏輯出現了，即王陽明的每一次軍事勝利的起始點——方案的選擇，都采取了同樣的思維方法。

“凡人智能相去不甚遠，勝負之決不待卜諸臨陣，只在此心動與不動之間。”這是王陽明在談到自己戰無不勝的原因時，說出的心得（錢德洪《征宸濠反間遺事》）。足見充分了解對手主帥的心理活動規律，并與之展開心里互動，是王陽明方案選擇的靜態起點。

在之后的彼此心動與不動之間，王陽明的出招總是令常人看不懂，怪異無窮變化多端。這正是陽明先生決勝千里的關鍵所在——即不斷用“不動之心”排除掉私利對自己的誘因，以超凡入圣的“無我”大格局，帶動對手凡心俗愿的小格局，讓勢態的發展一步步地進入預想軌道，在其重要的節點出現時，以大造聲勢之弱旅全力出擊其軟肋，四兩撥千斤。

“此心不動”并不是天賦，在私利誘因面前“此心不動”能有多大的定力，是衡量偉人還是凡人的主要標準。這是王學的精華所在，即“每一個人都可以成為圣人，關鍵在于其本心的長期修煉。”（編者譯），也就是王陽明所謂的需要“養得”。王陽明戰功卓著卻沒得到對應的封賞，并再戰再勝再無封賞，足見其“養得此心不動”之定力偉然。

王陽明把“養得此心不動”看作戰無不勝的法寶和行師用兵的“一大要”，道出了他必勝于凡夫俗子所統領的強大軍隊之秘訣。一般來說，一個人不得修煉要領，絕無真正做到“養得此心不動”的可能，扎扎實實地到實踐中磨煉用來實現自己理想的本領，是王陽明所說的“履事造理”。即心學大師給后人指出的圣人之路。

可后來者又有幾個人真正在“履事造理”中達到軍圣境界了呢？論“養得此心不動”之定力深度，只有胡宗憲、戚繼光、林則徐、左宗棠可稱為王陽明的再傳弟子，自詡陽明弟子的蔣介石之上述定力不如上述四人，卻執掌華夏幾十年，也許正是其快速榮登大位，內心膨脹亂了“養得此心不動”之修煉方寸所至。

王陽明在病中指揮戰事的同時，還學問大作，弟子滿天下，著作被奉為經典，成為中國歷史上屈指可數的全面實現了立德、立功、立言“三不朽”理想的偉人。他在歷史上是常青的永恒主題，會被發揚光大出無數堪稱陽明再造之新偉人，若“長江后浪推前浪”，若“青出于藍而勝于藍”，若老子所曰：“死而不亡者壽”