也許你想要看：《知行合一王陽明》學習點-第二章-王陽明如何做到知行合一之南贛剿匪
第三章 王陽明如何做到知行合一之平定寧王
寧王革命了
實際上，有時候直覺非常重要，按王陽明的說法，直覺就是你良知發動時遞交給你的正確答案。不過有時候直覺也會出錯，尤其是這種直覺和我們自己沒有直接關系時。
他在聽到朱宸濠造反消息的第一反應就是：我必須阻止他。用他的心學理論解釋就是，良知在剎那間傳遞給他的信息就是這個，而這個就是正確的，是有良知的表現。他如果在聽到朱宸濠造反消息時的第一反應是思考，那就不是王陽明。王陽明有一顆悲天憫人的心，而朱宸濠造反勢必要掀起腥風血雨，生靈涂炭，良知告訴他，必須讓這些事消弭于萌芽之中。康有為說心學家都能成事，理由就在這里：他們憑良知做事。憑良知做事，首先大題目就是正確的，用今天的話來說就是，它代表的是大多數人的利益，站在正義的立場上。
王陽明曾對弟子說，他用陰謀時總受到良心的譴責。按他的心學，有良知的人要做到“誠”，不能欺騙別人。哪怕你的對手是盜賊，也不能欺騙，因為人家也有良知。最正確的辦法是感化他們，喚醒他們內心的良知，讓他們主動認識到從前的錯誤，洗心革面重新做人。當初他在南贛剿滅藍天鳳后就非常自責，他對弟子們說：“藍天鳳本可以繳械投降的，我是太著急了，沒有給他時間。”在對朱宸濠進行了那么多“造假”計謀后，他也對弟子說，弄虛作假不該是我等人做的事，雖然是出自善意，卻和自己的良知有違背。多年以后，他的弟子們回憶王陽明時說了這樣一段話：“王老師認為陰謀詭計不符良知本體，所以每次行間用計，都不詳細說明。”所以，我們在看到王陽明在戰場上光芒四射的同時，更應該看到他對自己所行之事的深刻總結，那就是做人應該誠實不欺，不可弄虛作假。
這種不顧身家性命的膽氣足以讓我們折服，對于這種第一時間站出來和朱宸濠劃清界限，并把朱宸濠貼上造反標簽的舉動，王陽明的一位弟子認為大可不必，正如那些官員一樣，應該給自己留個緩沖的余地。依這位弟子的想法，王陽明不必發表什么檄文慷慨激昂地聲討朱宸濠，一旦朱宸濠真的革命成功，王陽明的這種努力非被朱宸濠誅了九族不可。王陽明批評這位弟子說：“就是因為很多人都抱有這種心態，所以我輩才要反其道而行之，憑良知做事！”
費心為哪般
上午講課時，有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧（“用兵有術否”）？王陽明回答：“哪里有什么技巧，只是努力做學問，養得此心不動。如果你非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負之決只在此心動與不動。”
王陽明舉個例子，說：“當時和朱宸濠對戰時，我們處于劣勢，我向身邊的人發布準備火攻的命令，那人無動于衷，我說了四次，他才從茫然中回過神來。這種人就是平時學問不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來的，而是平時學問純篤的功勞。”
一位弟子驚喜道：“那我也能帶兵打仗了，因為我能不動心。”
王陽明笑道：“不動心豈是輕易就能做到的？非要在平時有克制的能力，在自己的良知上用全功，把自己鍛造成一個泰山壓頂色不變，麋鹿在眼前而目不轉的人，才能不動心。”
弟子又問：“如果在平時做到不動心，是否就可以用兵如神？”
王陽明搖頭：“當然不是。戰場是對刀殺人的大事，必須要經歷。但經歷戰場非是我心甘情愿的。正如一個病入膏肓之人，用溫和療養的辦法已不能奏效，非下猛藥不可，這猛藥就是殺人的戰場。我自來江西后，總在做這種事，心上很有愧啊。”
不喜歡打架，卻把打架上升為一種藝術，這就是王陽明。
真誠的權變：最難不過斗小人
這是王陽明心學的一個獨到之處：說服對方的成功率，在于見什么人說什么話的能力。
仁者所以無懼，是因為做事全憑良知。
為了表達自己的這一想法，王陽明作了一首《啾啾鳴》：“丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！千金之珠彈鳥雀，掘土何煩用鐲鏤？君不見，東家老翁防虎患，虎夜入室銜其頭？西家兒童不識虎，抱竿驅虎如驅牛。癡人懲噎遂廢食，愚者畏溺先自投。人生達命自灑落，憂讒避毀徒啾啾！”
這是王陽明經歷張忠團伙的誹謗和構陷后豁然開朗的重新認識，超然、自信、不惑、不憂的人生境界躍然紙上。
有弟子問他：“老師您受到如此不公正待遇，卻還心系皇上，這是良知的命令嗎？”
這個問題問得非常刁，所以王陽明被問住了。
人生在世，難免遇到不公正的待遇。可當遇到不公正待遇時，我們該怎么辦呢？王陽明時常教導弟子，為了自己相信的正義要勇敢去拼，不要做縮頭烏龜，否則就是活千年，不過是千年的禽獸。如果王陽明知行合一，他就應該在面對張忠團伙的無恥和朱厚照的昏聵時勇敢地說“不”，他應該抗爭，而不是畏畏縮縮地被人牽著鼻子走，到頭來貢獻了力量卻沒有得到榮譽，任何人的良知都不會教導他，這樣做是對的。
王陽明思考了很久，終于說出了一個可以讓人接受的答案：“應視功名利祿如浮云，要勇敢地去做事，不必計較事成之后的榮耀。有榮耀是我幸，無榮耀是我命，這就是良知給我們的答案。”
致良知
直到1520年農歷九月前，王陽明始終把“存天理去人欲”作為他心學的終極目標。每當有人問他應該如何成為道德圣人時，他給出的方法也只是“存天理去人欲”，但經歷了張忠團伙處心積慮地讒誣構陷而能毫發無損后，王陽明的心學來了一次飛躍，這即是“致良知”的正式提出。從此后，王陽明什么都不提，只提“致良知”。
“致良知”其實很容易理解，就是用良知去為人處世。按王陽明的話說則是，由于良知能分清是非善惡，所以它就是天理，致我心的良知于萬事萬物上，萬事萬物就得到了天理，于是皆大歡喜。
陳九川問：“如何致良知？”
王陽明回答：“你的那點良知，正是你自己的行為準則。你的意念所到之處，正確的就知道正確，錯誤的就知道錯誤，不可能有絲毫的隱瞞。只要你不去欺騙良知，真真切切地依循著良知去做，如此就能存善，如此就能除惡。此處是何等的穩當快樂！這些就是格物的真正秘訣，致知的實在功夫。若不仰仗這些真機，如何去格物？關于這點，我也是近年才領悟得如此清楚明白的。一開始，我還懷疑僅憑良知肯定會有不足，但經過仔細體會，自然會感覺到沒有一絲缺陷。”
據此，我們可以知道，“致良知”就是“格物致知”里的“致知”，它的運行原理就是按良知的本能（能分是非善惡）指引去為人處世。
由上面的論述可以知道，王陽明心學認為人心中有個能分是非善惡的良知，所以人不必靠典籍，也不必靠其他外在的方面來證明，良知剎那間一發作，那就是正確答案。但千萬不能有第二次發作，也就是在一件事上不要反復思考，記住你面對事情時腦海中的第一個解決方案，那就是最佳方案，這也就是真正的致良知。一個出色的軍事家就應該致良知，相信自己良知的力量，按良知的指引做出決定，這樣才不會疑慮和悔恨。
聽上去簡潔明快的“致良知”真的有如此神奇？王陽明的回答是堅決的肯定，不過他也有擔憂，說：“就是因為致良知如此簡捷，很多人會不太重視，走向歧路。實際上，我的致良知之說是從百死千難中得來，真不可以輕視。”
依我們之見，致良知無非是用良知去為人處世而已，這有什么難的？可王陽明卻說，人人都明白，但很少有人能真的做到。一件壞事到眼前，良知明明告訴你不要去做，可無數人還是違背了良知的教導。這就是王陽明為什么說“致良知”看似簡易，其實艱難的原因：知行不一。
按王陽明的意思，如果我們做每件事都按良知的指引去做，那就能獲得不動如山的心和排憂解難的智慧。他在張忠團伙的非難中能安然度過，除了一點點運氣外，靠的就是這種不動如山的心和排憂解難的智慧，而這兩種東西，必須長時間地堅持致良知才能獲得。
王陽明心學無非如此！
它難就難在我們很多人都不能持之以恒地致良知，如果真能堅持到底，那超然的心態和超人的智慧就會不請自來。遺憾的是，我們很多人都不能把致良知堅持到底，所以我們缺乏不動如山的定力和解決問題的智慧，煩惱由此而生。
如果說，王陽明在龍場悟道的“格物致知”是王陽明心學的基調，那么，他后來提“知行合一”“存天理去人欲”則是探索模式。
所謂“狂”，就是在相信真理的前提下時刻堅持真理、踐履真理，其他一概不管。或者說，和真理無關的事就不是我的菜，對于不是我的菜，我不需偽飾，只要本色表現就可以了。
人人都有良知，所以人人心中都知道“是非”，但耳朵不聽是非，口不說是非，那也不是知行合一。
不許來京
王陽明說，不能以惡意推測別人，楊廷和是識大體的人，不會為難我。
這可能是心學的一個缺陷：絕不要先以惡意去推測別人，否則自己就先惡了，一旦如此，就是喪失良知的表現。那么，不要先以惡意去推測別人，該如何防止別人的惡意（以欺騙為例）呢？
比如有弟子就向王陽明提過這方面的擔憂：“人情詭詐多變，如果用誠信應對它，經常會被它欺騙。很多騙子行騙成功就是利用了人們的厚道和誠信。但是，如果想不被騙，必須事先能察覺，可事先察覺的前提必須是把每個人都當成潛在的騙子。可這樣就違反了孔子‘不要預先猜測別人欺詐自己，不要預先揣度別人不誠實’的忠告。也就是說，我這樣做，就把自己變成了那種不誠實、不厚道的人了。”
王陽明告訴他：“這是孔子針砭時弊而言的，當時人們一心欺詐別人，做不誠信的事，而深陷于欺詐和不誠信的泥潭中；還有人不會去主動欺詐別人，但是缺乏致良知的能力，而常常又被別人所欺詐。孔老夫子并非是教人事先存心去體察他人的欺詐和不誠信。只有心懷不軌的人才事先存心，把別人看成是騙子。可即使他時刻防備，也很難不被欺騙。原因很簡單，他把別人當成騙子，就證明他也是騙子。他總是防備別人，心力交瘁，偶一疏忽，騙子就乘虛而入了。”
也就是說，只要我們苦下致良知的功夫，就可以避免被人欺騙，更可以避免別人的攻擊。問題是，攻擊和欺騙的主動權不在我們手中，而在對方的手中，比如楊廷和，他即使知道王陽明沒有把他當成壞人，也不會撤銷阻撓和攻擊王陽明的行動。
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