學習是一個包圍戰，義理就是中間那一點點，但是你一定要畫一個大大的包圍圈，廣博的去學習，觸類旁通，沒有“旁”，就沒有“通”。當你確定一個學習的目標，就要圍繞它廣博的讀書學習，讀一本書，聽一堂課，往往并不能弄懂，不懂沒關系，學習的過程是埋下伏筆，播下種子，這些埋下的東西，會潛伏，會生長，會與你之后看到、聽到、學到、遇到的東西互動，功到自然成，到時間就通達了。
【孟子曰：“君子深造之以道，欲自得之也。自得之，則居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲自得之也?！薄?/p>
這一段，把學習的本質講透了，也可以說是心學的源頭，“取之左右而逢其原”這一句，也是王陽明講課喜歡引用的。
朱熹講解說：造，是造詣；深造，是進而不已。道，是進為之方。君子依靠正確的方法來得到高深的造詣，就是為了自己能得到那道理。
什么叫自得之呢，朱熹說，是默識心通，得到自己心里去。張居正說，“取之左右而逢其原”的“原”，就是心。因為“天下無心外之道，亦無心外之學”，學習義理之道，一定是學到自己心里去，你的心，和這義理一致了，叫心與理一，理與心會，精神凝定，外物不能搖奪。則居之安，資之深，那義理在你心里牢固地掌握，住得很安穩，積蓄很深。如果你的造詣不夠，沒有真學到心里去，那居之不安，你總是不能按那義理要求去做，不能知行合一，你還是沒學到。
自得之，學到心里去，學以潤身，學到身上的每一個細胞，每一條血管里去，則取之左右而逢其緣，事感于外，理應于中，無所不知，無所不能，上下左右，無往不利。就像我們說的，當你心里裝著正確的問題，滿世界都在給你答案，左右逢源，走哪哪都看見答案，這就是學到心里去了。
相反，如果沒學到心里去，就像我們學這孟子，只是站在外面看，你只會覺得“嗯，孟子講得不錯”，但其實跟你沒關系，你也不會按他說的去做。不去做，是因為心里沒有，讀書也就是看看熱鬧。
【孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也?！薄?/p>
孟子說：廣泛地學習，詳細地解說，是為了在融會貫通之后，再回歸到最簡約的總結。
大道至簡，如王陽明說，就是幾千年圣人傳下來那一點真骨血。但是，這一點真骨血，你不是拿著這一點就會，而是廣博地學習，最終自己由繁而簡再走回來，自己總結出來。
張居正講解說，天下之理，不求于博則識見淺陋，不能觸類旁通；不反之于簡約呢，則功夫汗漫，無所歸宿，不知道你這人到底是學啥的。所以君子治學，凡天地民物之跡，詩書六藝之文，無不旁搜遠覽，偏觀盡識，學之極其博矣。這就是讀萬卷書，行萬里路。或者行有余力，則以學文，或者百戰歸來再讀書。學習之余，又對那所學的東西，無一事不究竟其道理，無一物不窮盡其變化，或者向老師請教，或者與朋友交流，辨析得非常詳細。這樣學習，不是為了夸耀自己學識淵博。而是因為義理散見在萬事萬物之中，要一點點把它收拾起來，由支派而窮其本源，由節目而得其要領，反之于簡約之地。這樣由博到約，由繁到簡，才是我真正學到了。
學習是一個包圍戰，義理就是中間那一點點，但是你一定要畫一個大大的包圍圈，廣博的去學習，觸類旁通，沒有“旁”，就沒有“通”，學習沒有盯著一個點死學把它學通的，都是旁敲側擊，從旁邊敲通的。當你確定一個學習的目標，就要圍繞它廣博的讀書學習，讀一本書，聽一堂課，往往并不能弄懂，不懂沒關系，學習的過程是埋下一個個伏筆，播下一粒粒種子，這些埋下的東西，會潛伏，會生長，會與你之后看到、聽到、學到、遇到的東西互動，在這互動之中，功到自然成，有一天自然就通了，通了，這事對于你來說就簡單了，這就是由博到約。
所以經常有的同學參加了一堂課，不滿意，表示“沒學到什么東西”。這往往是不懂學習，就一堂課，你想學到啥？就算“學到”的，下課鈴響的時候已經忘記了70%，第二天95%都還給老師了。能留下一句話，已經一輩子受益。學習是一個長期反復的過程，終身持續不斷。
相反，如果上一堂課，覺得“學到了很多東西”，那反而可疑，可能是追新逐異，聽了很多嘩眾取寵的新鮮詞兒，有毒。
我的孟子學習參考書目：
四書章句集注，朱熹，中華書局
張居正講解孟子，張居正，中國華僑出版社
孟子正義，焦循，中華書局
孟子譯注，楊伯峻，中華書局
