行一不義，殺一無(wú)辜而得天下，皆不為也。圣人其心之正，必不茍取而貪得。養(yǎng)浩然之氣，要靠集義，行一不義，這浩然之氣就前功盡棄，真氣盡廢了。你以為行一不義而得天下，利益很大，但是對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，對(duì)于孟子來(lái)說(shuō)，行一不義，就失去了浩然之氣，失去了自己的人生價(jià)值，活著都沒(méi)意義了，要天下來(lái)干什么？
【“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，則學(xué)孔子也?！薄?/p>
孟子說(shuō)完伯夷和伊尹，接著說(shuō)孔子：
“伯夷是圣之清者，有一丁點(diǎn)達(dá)不到他的標(biāo)準(zhǔn)，他都不干，以至于不食周粟，餓死也非其君不事，這樣的清，就偏于狹隘。伊尹是圣之任者，不管什么情況，硬上軟上，他都要上。這一定要干，就難免遷就妥協(xié)。只有孔子，元神不滯，變化無(wú)方，積極進(jìn)取，又順其自然，可以做官就做官，應(yīng)該辭職就辭職，可以久留就久留，不覺(jué)得賴著誰(shuí)；應(yīng)該離開(kāi)就馬上離開(kāi)，不會(huì)悻悻不平?？鬃游磭L沒(méi)有伯夷的清，但他并不清高偏狹；孔子未嘗沒(méi)有伊尹的任事能力，但他并不非要任事實(shí)現(xiàn)事功不可，把自己的學(xué)問(wèn)留下來(lái)，傳下去，成為萬(wàn)世之宗，這是孔子之道。
“伯夷、伊尹、孔子，都是古代的圣人，我都做不到。但是如果一定要去做，我愿意學(xué)孔子?！?/p>
這里的清者、任者、時(shí)者之分，讀者可以體察自己，是清者、任者還是時(shí)者。
? ?【“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
? ?曰：“否。自有生民以來(lái)，未有孔子也?！?/p>
? ?曰：“然則有同與？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同?！?/p>
曰：“敢問(wèn)其所以異?！?/p>
? ?曰：“宰我、子貢、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰‘以予觀夫子，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣?！迂曉弧?jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來(lái)，未有夫子也?！腥粼弧M惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥(niǎo)，太山之于丘垤（die），河海之于行潦（lao），類也。圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃。自生民以來(lái)，未有盛于孔子也。’”】
公孫丑接著問(wèn)：“伯夷、伊尹和孔子都是圣人，他們的人品，是不是都等量齊觀而沒(méi)有高下之分呢？”
孟子說(shuō)：“不一樣，都是圣人，但分量大小不同，論道德事功，自從有人類以來(lái)，還沒(méi)有趕得上孔子的?！?/p>
這給圣人論斤兩的事，王陽(yáng)明和他的學(xué)生們也討論過(guò)，我們以后學(xué)習(xí)《傳習(xí)錄》時(shí)再學(xué)，先看孟子怎么說(shuō)。
公孫丑聽(tīng)孟子說(shuō)伯夷、伊尹和孔子不同，就問(wèn)：“那他們總有相同的地方吧？”
孟子說(shuō)：“有！如果給他們一百里的地方為君，這三人都有經(jīng)天緯地之才，濟(jì)世安民之略，能朝服諸侯，一統(tǒng)天下，因?yàn)槠涞赖轮ⅲ煲荡笕谓o他，人要?dú)w服于他，自然他得人心，得天下。但是，他們都沒(méi)有一絲一毫的私心，如果要他行一不義，殺一無(wú)辜而得天下，他們?nèi)齻€(gè)人，都一定不會(huì)去做，這就是他們相同的地方。”
“行一不義，殺一無(wú)辜而得天下，皆不為也?！边@是圣人的基本條件，所有圣人都有的。因?yàn)槭ト耸紫仁钦\(chéng)意正心，其心之正，必不茍取而貪得。
這也是前面孟子講的養(yǎng)浩然之氣，要靠集義，行一不義，這浩然之氣就前功盡棄，真氣盡廢了。你以為行一不義而得天下，利益很大，但是對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，對(duì)于孟子來(lái)說(shuō)，行一不義，就失去了浩然之氣，失去了自己的人生價(jià)值，活著都沒(méi)意義了，要天下來(lái)干什么？
公孫丑說(shuō)：“明白了，老師，行一不義，殺一無(wú)辜而得天下，皆不為也，這是伯夷、伊尹、孔子相同的地方。那么，他們不同的地方在哪里呢？”
孟子說(shuō)：“孔子和其他圣人不一樣，這不是我一個(gè)人說(shuō)的，以前孔門弟子都有說(shuō)過(guò)。宰我、子貢、有若三人，識(shí)見(jiàn)高明，其智慧足以深知圣人，凡是他們所贊揚(yáng)的，一定每一條都有依據(jù)。即便他們是學(xué)生，也不會(huì)因?yàn)榘徒Y(jié)老師，投老師所好而說(shuō)一些奉承的虛話。所以我說(shuō)孔子的優(yōu)異，也取信于這三個(gè)人的評(píng)價(jià)。
“宰我說(shuō)：‘自古圣人，以堯舜為首，但是在我看來(lái)，夫子比堯舜賢德多了！’”
為什么呢，堯舜以道治天下，功在一時(shí)。孔子祖述堯舜，憲章文武，推崇堯舜之道以刪述六經(jīng)，垂教萬(wàn)世，則其功業(yè)在萬(wàn)世，以一時(shí)之功，和萬(wàn)世之功比較?？鬃硬皇潜葓蛩催€賢嗎？所以堯舜都是一世之君，而孔子為萬(wàn)世推崇，做了兩千多年“素王”。
子貢說(shuō)：“自古圣人，世代久遠(yuǎn)，則其所行之政，所存之德，都模糊不清，沒(méi)法知道了。但是，民間還保留了他流傳下來(lái)的禮儀和音樂(lè)。通過(guò)禮儀和音樂(lè)，就可以推知他當(dāng)時(shí)的政治理念和行政風(fēng)格。我就通過(guò)禮儀音樂(lè)來(lái)推知前代一百世的君王，任何一個(gè)都不能違背孔子之道。所以從有人類以來(lái)，還沒(méi)有一個(gè)能趕得上他老人家的。”
有若說(shuō)：“難道僅僅人類有高下之分嗎？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥(niǎo)，泰山之于土堆，河海對(duì)于小溪，何嘗不是同類，圣人對(duì)于百姓，也是同類，只是出乎其類，拔乎其萃，大大高出了他那一類，自從有人類以來(lái)，還沒(méi)有超過(guò)孔子的！”
好了，到這里要總結(jié)一下這幾天學(xué)的。孟子從知言、養(yǎng)浩然之氣，到不動(dòng)心之原，最后尊崇孔子，表明愿意學(xué)習(xí)孔子。因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)諸侯都想爭(zhēng)霸，都想學(xué)齊桓晉文之道，孔子的學(xué)問(wèn)沒(méi)人關(guān)心了。所以孟子要重新擦亮孔子的思想，辨明王道霸道的大端。
《孟子正義》焦循做了總結(jié)：
《呂氏春秋》說(shuō)：“人同類而智殊?！笔ト嗽谌祟愔?，本是卓然絕異于凡俗，出乎其類，拔乎其萃，而孔子在卓絕之中，尤為盛美，此所以異于伯夷、伊尹者也。前面說(shuō)北宮黝、孟施舍、告子，“不知求心，不知集義”。一定要回歸曾子的“日三省吾身”，“自反”，反省自己，自反而縮，理直氣壯，雖千萬(wàn)人，吾往矣，則得百里之地為君，也能朝諸侯而有天下。自反而不縮，理不在自己這一方，則行一不義，殺一無(wú)辜而有天下，則不為。所以伯夷、伊尹、孔子，都是自反而配道義之人，這一點(diǎn)是一樣的。
但是，伯夷的“非其君不事，非其民不使”，偏于清。伊尹的“何事非君，何使非民”，專于任。專于要自己任事，抓著不放手，就可能走向北宮黝、孟施舍。專于清，就可能走向告子。所以，既能“集義”，又能“量時(shí)合宜”，就要把握孔子的“可仕可止，可久可速”?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“大中而上下應(yīng)之。”這是“以志帥氣”的學(xué)問(wèn)。分陰分陽(yáng)，柔和剛交替使用，通其變化而人民不會(huì)倦怠，神而化之使人民相得益彰，這是“可仕可止，可久可速”的學(xué)問(wèn)。至于通變神化，而集義之功，極于精義，這是伏羲、神龍、黃帝、堯、舜、文王、周公，一路傳下來(lái)的，而孔子將之收集整理完備，孟子又傳承下來(lái)。能有這樣的修養(yǎng)，則诐辭、淫辭、邪辭、遁辭，那些似是而非的四大惡言，就不會(huì)動(dòng)搖你的心志。
以上這一章，講集義以行勇，講不動(dòng)心，講養(yǎng)浩然之氣，順乎天道，不要拔苗助長(zhǎng)。圣人量時(shí)而行，而賢者道路偏狹，需要讀者反復(fù)體會(huì)，熟稔于心。
我的孟子學(xué)習(xí)參考書(shū)目：
四書(shū)章句集注，朱熹，中華書(shū)局
張居正講解孟子，張居正，中國(guó)華僑出版社
孟子正義，焦循，中華書(shū)局
孟子譯注，楊伯峻，中華書(shū)局
