文/蘼粟
憤怒擁有孤立的某種特性；就像悲傷一樣，它切斷人的一切聯系，至少是在當時，所有的關系都結束了。憤怒擁有被孤立者的一時的力量與活力。憤怒之中有一種奇怪的絕望，因為孤立就是絕望。失望之憤怒、嫉妒之憤怒、傷害他人的沖動之憤怒提供了一個以暴力方式發泄的途徑，從中，人們能感受到自我辯護的快樂。
我們從不只是說我們感覺憤怒，然后就此打??；我們煞費苦心地解釋我們憤怒的根源，總是為其辯護或解釋。因此，我們的憤怒變得正當。這些語言都在支持著憤怒，并賦予它廣度和深度，阻擋我們去發現真實的自己。我們或猛烈地或溫和地責備他人；我們說他人應為我們的怨恨負責。
源自意志的行動不能根除憤怒，因為意志是暴力的一部分。意志是欲望、說謊之渴求的產物；欲望本質上就是侵略的、支配的。運用意志的力量去壓制憤怒就是將憤怒轉移到不同的層面，它仍然是暴力的。
哪里有分離、區分、一分為二，哪里就會有沖突。這種沖突存在，是因為我們將觀察者與被觀察者分離開來。當沒有抽象之物而只有事實存在時，我就必須面對事實。當你用信仰、國籍、傳統將自己與其他人分離開來，它們就會滋生暴力。所以，一個尋求理解暴力之人不屬于任何國家、任何宗教、任何政黨或子系統；他關注的是對人類的全面理解。
暴力最常見的表現之一便是憤怒。要調查你自己的憤怒這個事實，你—定不能對它做任何判斷，因為在你構想出它的對立面的那一刻，你就會譴責它，因此你就不能看清真實存在。如果你說“我一定不能憎恨他；我必須懷有仁愛之心”，那么你就帶著雙重標準生活在一個虛偽的世界之中，要全身心地、充分地、即刻去生活，就要同真實存在、同事實共處，不帶任何譴責或理由。然后你才能完全理解它，然后你就能同它說再見。
舉個例子：當我說：我一定不能憤怒——這就是一種結論，一種抽象。但事實是，我很憤怒。如果我知道如何解決這種憤怒，那么它的對立面就不會產生。我能解決這種憤怒而不訴諸其對立面嗎，即不說“我一定不能憤怒”？“我一定不能憤怒”這種說法就是它的對立面。只有當我不能理解憤怒的整個結構，從而不能超越它時，事物的對立面才會出現。
你感到憤怒，你的傳統、你的文化說：“壓制它，控制它，逃離它，使它合理化?！倍@是白費力氣，這只會妨礙你，使你不能觀察這個唯一的因素——憤怒。憤怒沒有對立面，只有它自身而已，所以你就節省下這些精力。
為什么你稱其為憤怒？因為你以前憤怒過，通過叫它憤怒，你增強了你以前的經驗。因此你在用你以前的經驗觀察現在的因素，因而也就限制了現在的因素。所以，命名就是在浪費能量。如果你不命名、不控制、不壓制、不逃避，那么，你就保存了能量。那么，還有憤怒存在嗎？
自由不是—種反應，而是在我們理解了反應之后，頭腦的一種狀態。反應就是對挑戰的回應——它是快樂、憤怒、恐懼、心理上的傷痛——在理解回應的復雜結構中，我們會邂逅自由。那時，你會發現這種自由不是擺脫憤怒、擺脫權威等的自由。它本身就是一種狀態，它有待待自我去經歷，它不能因為你反對某事而到來。
