【楚春申君以荀卿為蘭陵令?！?br>

大名鼎鼎的荀子，在楚國也只是做一個縣令（縣長），可見楚國對于人才的態度。

【荀卿者，趙人，名況，嘗與臨武君論兵于趙孝成王之前。王曰：“請問兵要?！薄?br>

兵要，就是軍事的關鍵，打戰勝負的要訣。

【臨武君對曰：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，后之發，先之至，此用兵之要術也?！薄?br>

一般的來看，臨武君講的也是道理，但是只是概論。天時，地利，缺少最關鍵的人和，所以荀子反駁了他。

【荀卿曰：“不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎一民。弓矢不調，則羿不能以中；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已?！薄?br>

人民是戰爭最大的關鍵。所謂得民心者得天下。一民，就是人民團結一心，上下齊心。附民，就是人民親附主君，也就是為政者得到了人民的擁護。

【臨武君曰：“不然。兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。善用兵者感忽悠闇，莫知所從出。孫吳用之，無敵于天下，豈必待附民哉！”】

臨武君還是堅持他的觀點，認為用兵打仗，主要是謀略，兵法，不用依靠人民。勢利就是形勢，闇就是暗，感忽悠闇就是恍惚神秘，深不可測。其實他講的就是戰術，而荀子則主要講戰略。

【荀卿曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所貴，權謀勢利也。仁人之兵，不可詐也?！?br>

荀子推崇備至的仁者之師，王者之軍，并不只就是一群好人，打起仗來照樣玩命。

【彼可詐者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之間滑然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之以卵投石，以指橈沸，若赴水火，入焉焦沒耳?！?br>

以桀詐桀，當然可以僥幸勝負，以桀詐堯，那就是以卵擊石，就是把手指伸進滾水里，就是身赴水火，進去就被燒焦淹沒了。哪里還有活路？！為什么這么說，下面具體議論。

【故仁人之兵，上下一心，三軍同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之抜頭目而覆胸腹也。詐而襲之，與先驚而后擊之，一也?！?br>

因為仁者之師，上下一心，三軍同力。官兵上下，如父如子，如兄如弟。就像手臂要保護頭部和眼睛，要保護胸腹。你用詭詐去襲擊他，就像先警告他然后再攻擊一樣，有什么用？你怎么能攻擊打敗這樣的軍隊呢？

【且仁人用十里之國則將有百里之聽，用百里之國則將有千里之聽，用千里之國則將有四海之聽，必將聰明警戒，和傅而一。】

況且這仁人治十里之國，就有百里的眼界耳目；治百里之國，就有千里之眼界耳目；治千里之國，就有全天下的眼界耳目，聰明警戒，團結一致，誰詐得了他呢？

【故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫耶之長刃，嬰之者斷；兌則若莫耶之利鋒，當之者潰。圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧而退耳。】

這仁人之兵，集結起來，就是勇猛的團隊；分散開來，就成整齊的行列；延伸時，就像莫邪的長劍，碰上它就要被斬斷；短兵相接時，就像莫邪的利鋒，遇到立即死亡；平時筑營扎守，堅如磐石，誰膽敢上去沖撞，也是撞壞自己而退。

【且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也。其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭；彼反顧其上則若灼黥，若仇讎；人之情，雖桀、跖，豈有肯為其所惡，賊其所好者哉！】

相反，暴國之君，暴國之師，哪里有人替他賣命呢？他們對于他們的國君，像將要被處以黥刑的人看見烙鐵，像一個被迫害的人看見壓制他的仇人。怎么可能全心全意打仗呢？

【是猶使人之子孫自賊其父母也。彼必將來告之，夫又何可詐也！故仁人用國日明，諸侯先順者安，后順者危，敵之者削，反之者亡?！?br>

就好比讓人家的孩子打他家的父母一樣，他肯定會提前保護，報告，哪里還可以詐騙得了呢？對于這樣的仁者之師，王者之國，只有四個選擇：先歸順的先安全，后歸順的有危險，對抗他的自己就會削弱，反叛他的就要滅亡。

【《詩》曰：‘武王載發，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢遏，’此之謂也?！薄?br>

《詩經》上說：‘武王高舉旗幟，手持斧鉞，如火烈烈，誰敢阻遏?！褪沁@個意思?！?br>

今天就讀到這里吧。一個字一個字的閱讀清楚，消磨永日。

其實，荀子之論，還是有書生意氣，真正打仗布兵，還是得講權謀策略的。