議兵

其一百八十

臨武君與孫卿子議兵于趙孝成王前，王曰：“請(qǐng)問(wèn)兵要？”

臨武君對(duì)曰：“上得天時(shí)，下得地利，觀敵之變動(dòng)，后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也。”

孫卿子曰：“不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎壹民。弓矢不調(diào)，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠(yuǎn)；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”

臨武君曰：“不然。兵之所貴者勢(shì)利也，所行者變?cè)p也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所從出。孫、吳用之無(wú)敵于天下，豈必待附民哉！”

孫卿子曰：“不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所貴，權(quán)謀勢(shì)利也；所行，攻奪變?cè)p也；諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也。彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間（渙）然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒(méi)耳。故仁人上下，百將一心，三軍同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而后擊之，一也。且仁人之用十里之國(guó)，則將有百里之聽(tīng)；用百里之國(guó)，則將有千里之聽(tīng)；用千里之國(guó)，則將有四海之聽(tīng)，必將聰明警戒，和傳而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長(zhǎng)刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當(dāng)之者潰；圜居而方止，則若盤(pán)石然，觸之者角摧，案角、鹿埵、隴種、東籠而退耳。且夫暴國(guó)之君，將誰(shuí)與至哉？彼其所與至者，必其民也。而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭。彼反顧其上，則若灼黥，若讎仇。人之情，雖桀、跖，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來(lái)告之，夫又何可詐也？故仁人用，國(guó)日明，諸侯先順者安，后順者危，慮敵之者削，反之者亡。《詩(shī)》曰：“武王載發(fā)，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。”此之謂也。”

有言：名正言順，則有理走遍天下。所以，無(wú)論古今中外，大多數(shù)時(shí)候都會(huì)講求正民和正義，即名正言順，只有在名與義的號(hào)召下，人類(lèi)才有可能在精神上統(tǒng)一，團(tuán)結(jié)一致，同心協(xié)力，創(chuàng)造出奇跡。而利益之爭(zhēng)，力量之爭(zhēng)，喜好之爭(zhēng)，不過(guò)是一時(shí)之勝負(fù)也，無(wú)關(guān)大局。只有正義與邪惡的較量，才是人類(lèi)文明的決戰(zhàn)。

所以，兵者，詭道也，此為戰(zhàn)術(shù)之爭(zhēng)。而善惡之爭(zhēng)，才是人類(lèi)生死存亡的決定因素。