第一卷
《中國教育改造》（1918-1928? 32篇論文+自序）
《自序》
這部書代表我在中國教育里摸黑路所見著的幾線光明。從“教授”寫到“教學”，從“教學”寫到“教學做”，人家怕要疑我前后思想矛盾。其實我的矛盾處，便是我的長進處。當選擇舊稿時，我曾下了一個決心，凡是為外國教育制度拉東洋車的文字一概刪除不留，所留的都是我所體驗出來的。所以我所寫的便是我所信的，也就是我所行的。P3
《試驗主義與新教育》（1919）
新教育與舊教育之分，其在茲乎？夫教育之真理無窮，能發明之則常新，不能發明之則常舊。有發明之力者雖舊必新；無發明之力者雖新必舊。故新教育之所以新，舊教育之所以舊，亦視其發明能力之如何耳。
發明之道奈何？曰，凡天下之物，莫不有賴于其所處之境況。境況不同，則征象有異。故欲致知窮理，必先約束其境況，而號召其象征，然后效用乃見。此試驗之精神，近世一切發明所由來也。P5
教育之所以舊者五：一曰依賴天工；二曰沿襲陳法；三曰率任己意；四曰儀型他國；五曰偶爾嘗試。
《生利主義之職業教育》（1918）
職業學校有生利之師資、設備、課程，則教之事備；學生有最適之生利才能興味，則學之事備。前者足以教生利，后者足以學生利：教與學咸得其宜，則國家造就一生利人物，即得一生利人物之用，將見國無游民，民無廢才，群需可濟，個性可舒。然后輔以相當分利之法，則富可均而民自足矣。P17
《教學合一》（1919）
我看來，教學要合一，有三個理由：
第一，先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學。
我以為好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。教學生學有什么意思呢？就是把教和學聯絡起來：一方面要先生負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。
第二，教的法子必須根據于學的法子。
第三，先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯絡起來。做先生的，應該一面教一面學，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。
總之：一、先生的責任在教學生學；二、先生教的法子必須根據學的法子；三、先生須一面教一面學。這是教學合一的三種理由。第一種和第二種理由是說先生的教應該和學生的學聯絡；第三種理由是說先生的教應該和先生的學聯絡。有了這樣的聯絡，然后先生學生都能自得自動，都有機會方法找那無價的新理
了。P18-20
《第一流的教育家》（1919）
我們常見的教育家有三種：一種是政客的教育家，他只會運動，把持，說官話；一種是書生的教育家，他只會讀書，教書，做文章；一種是經驗的教育家，他只會盲行，盲動，悶起頭來，辦……辦……辦。P21
敢探未發明的新理，即是創造精神；敢入未開化的邊疆，即是開辟精神。創造時，目光要深；開辟時，目光要遠。總起來說，創造、開辟都要有膽量。在教育界，有膽量創造的人，即是創造的教育家；有膽量開辟的人，即是開辟的教育家，都是第一流的人物。P22
《學生自治問題之研究》（1919）
近世所倡的自動主義有三部分：一、智育注重自學；二、體育注重自強；三、德育注重自治。所以，學生自治這個問題，是自動主義貫徹德育的結果，是我們數千年來保育主義、干涉主義、嚴格主義的反應，是現在教育界一個極重要的問題。P23
學生自治：學生自治是學生結起團體來，大家學習自己管理自己的手續。P23
學生自治的好處：
第一，學生自治可為修身倫理的實驗。學生自治若辦得妥當，可算是實驗的修身，實驗的倫理，全校就是修身倫理的實驗室。P25
第二，學生自治能適應學生之需要。P26
第三，學生自治能輔助風紀之進步。P26
第四，學生自治能促進學生經驗之發展。P26
學生自治的標準：
第一，學生自治應以學生應該負責的事體為限。學生愿意負責，又能夠負責的事體，均可列人自治范圍，那不應該由學生負責的事體，就不應列人自治范圍。
第二，事體之愈要觀察周到的，愈宜學生共同負責，愈宜學生共同自治。
第三，事體參與的人愈宜普及的，愈宜學生共同負責，愈宜學生共同自治。
第四，依據上列三種標準而訂學生自治的范圍時，還須參考學生的年齡、程度、經驗。P28
《南京安徽公學辦學旨趣》（1924）
若一任學生趨樂避苦，這是哄騙小孩的糖果子，決不是造就人才的教育。P37
我們要用科學的精神在事上去求學問，用美術的精神在事上去謀改造，用大丈夫的精神在事上去鍛煉應變。我們愿意一同努力朝著這三個目標行走。活一天，走一天；活到老，走到老。P38
《我們的信條》（1926）
我們深信生活是教育的中心。
我們深信健康是生活的出發點，也就是教育的出發點。
我們深信教育應當把環境的阻力化為助力。
我們深信教法學法做法合一。
我們深信教師應當做人民的朋友。
我們深信鄉村學校應當做改造鄉村生活的中心。
我們深信鄉村教師應當做改造鄉村生活的靈魂。
我們深信鄉村教師必須有農夫的身手，科學的頭腦，改造社會的精神。
我們深信鄉村教師應當用科學的方法去征服自然，美術的觀念去改造社會。P75
《中國師范教育建設論》（1926）
教法、學法、做法是應當合一的。
事怎樣做就怎樣學；怎樣學就怎樣做；怎樣教就怎樣訓練教師。P76
《中國鄉村教育之根本改造》（1926）
活的鄉村教育要有活的鄉村教師。活的鄉村教師要有農夫的身手，科學的頭腦，改造社會的精神。活的鄉村教育要有活的方法，活的方法就是教學做合一：教的法子根據學的法子，學的法子根據做的法子；事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教。P85
《試驗鄉村師范學校答客問》（1926）
教學做合一是：教的法子根據學的法子，學的法子根據做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教。P89
《生活工具主義之教育》（1927）
“教育以生活為中心。”這句話已經成為今日學校里的口頭禪。但是細考實際，教育自教育，生活自生活，依然渺不相關。P97
《平等與自由》（1927）
“在立腳點謀平等，于出頭處求自由。”P104
《教學做合一》（1927）
從廣義的教育觀點看，先生與學生并沒有嚴格的分別。實際上，如果破除成見，六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象。因此教學做是合一的。因為一個活動對事說是做，對己說是學，對人說是教。P106
因此教學做是合一的。因為一個活動對事說是做，對己說是學，對人說是教。P106
做是學的中心，也就是教的中心。P106
《在勞力上勞心》（1928）
昨天我講《教學做合一》的時候，曾經提及“做”是學之中心，可見做之重要。那末我們必須明白“做”是什么，才能明白教學做合一。P108
所以單單勞力，單單勞心，都不能算是真正之做。真正之做須是在勞力上勞心。P108
在勞力上勞心，是一切發明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。人人在勞力上勞心，便可無廢人，便可無階級。P109
《以教人者教己》（1928）
這學理就是“為學而學”不如“為教而學’之親切。“為教而學”必須設身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。P112
《答操震球之問》
小孩是怎樣教別的小孩呢？他在做上教。他一面做，一面學，一面教。他的教育力量有時比教師大得多。所以好父母、好教師都要為兒童擇友，運用小孩教小孩。不但如此，小孩也能教成人。小孩的一舉一動也影響到成人。成人無論“石化”到如何程度，除非是進了棺材，都是免不了要受兒童的影響的。P113
不愿拜小孩子做先生的人，不配做小孩子的先生。所以小孩子也是教學做合一。P113
《如何使幼稚教育普及》（1928）
教育者的使命是要運用好孩子化壞孩子，不應當把好孩子和壞孩子分開。更不應當以為富貴人家的孩子是好孩子，貧苦人家的孩子是壞孩子；尤其不可遷就富貴人家的意見排斥貧苦人家的兒女。P116
《集外文匯》
《試驗主義之教育方法》（1917）
教育為群學之一種，介乎形而上學、形而下學之間。故其采用試驗方法也，較遲于物理、生物諸學。然近二百年來，教育界之進步，何莫非由試驗而來？P208
《師范生應有之觀念》（1918）
教育能改良個人之天性。人之性情有善有惡，教育能使惡者變善，善者益善。P218
今世界上有四種教育家：一、政客教育家，藉教育以圖政治上之活動；二、空想教育家，有空想而未能實行；三、經驗教育家，以經驗自居，不肯研究理論；四、科學教育家，則實用科學以辦教育者。中國現在教育家只有政客、空想、經驗三種，但教育以科學教育為最重要，故男女師范生當專心致志、抱定主義、以教育為專門職業，則何人不可幾，何事不可為耶？P220
現任教育者，無不視當教員為苦途，以其無名無利也。殊不知其在經濟上固甚苦，而實有無限之樂含在其中。愚蒙者，我得而智慧之；幼小者，我得而長大之；目視后進骎骎而上，皆我所造就者。其樂為何如耶！P221
《戲劇與教育》（1918）
關于演者之影響
一、教育貴宜適性
二、教育貴發舒
三、教育貴中節
四、教育貴群效
關于觀者之影響
一、教育貴備正當之消遣
勞思逸，疲思安，人之情也。安逸而不得其道，適傷其生。故教育之目的不徒教人作業，抑且教人消閑。有正當之作業，有正當之消閑，庶乎無大過矣。
二、教育貴養正當之情操
戲劇能傳人成敗憂樂，引人人勝，是不特能興人之情操，亦且能鍛煉之也。
三、教育貴探有生之方法
戲之能力則大矣!善用，則社會可以改良；不者，用之風化足以敗壞。是不可以不慎也。P241
《介紹杜威先生的教育學說》（1919）
他的著作當中，和教育最有關系的，一是《平民主義的教育》，二是《將來的學校》，三是《思維術》，四是《試驗的倫理學》。這四部書，是教育界人人都應當購備的。P256
《試驗教育的實施》（1919）
(一)應該注意試驗的心理學
心理學是一切教學方法的根據，要想在教學上求進步，在心理學上注重試驗。P262
(二)應該設立試驗的學校
(三)應當注意應用統計法
教育的原則，不是定于一人的私見，也不是定于一事的偶然。發明教育原理的，必須按著一個目的，將千萬的事實征集起來，分類起來，表列起來，再把它們的真相關系一齊發現起來，然后乃能下他的判斷。這種方法，就叫做統計法。P263
(四)應該注重試驗的教學法
試驗的教學法，有一個最要之點，這要點就是如何養成學生獨立思想的能力。P263
《新教育》（1919）
新學校
學校是小的社會，社會是大的學校。所以要使學校成為一個小共和國，須把社會上一切的事，揀選他主要的，一件一件的舉行起來。不要使學生在校內是一個人，在校外又是一個人。P268-269
新學生
“學”字的意義,是要自己去學,不是坐而受教。先生說什么，學生也說什么，那便如學戲，又如同留聲機器一般了。“生”字的意義，是生活或是生存，學生所學的是人生之道。P269
新教員
新教員不重在教，重在引導學生怎么樣去學。對于教育，第一，要有信仰心。認定教育是大有可為的事，而且不是一時的，是永久有益于世的。不但大學校高等學校如此，即使小學校也是大有可為的。P270
第二，要有責任心。
第三，做新教員的要有共和精神。
第四，要有開辟精神。
新課程
這要從社會和個性兩方面講。從社會這面講來，要問這課程是否合乎世界潮流，是否合乎共和精神。……更從個性的一面講來，誰的事教誰，小孩子的事教小孩子，農人的事去教農人，方才能夠適合。P271
新教材
新教育的考成
我們做教員的，不但教學生，又要想法子使得社會上的人對于教育認為必要。P273
《活的教育》（1921）
教育可分為三部：
A.死的教育；
B.不死不活的教育；
C.活的教育。
死的教育，我們就索性把它埋下去，沒有指望了！不死不活的教育，我們希望他漸漸地趨于活。活的教育，我們希望他更活！P340
我現在把這活的教育，再分做三段講：
我們教育兒童，第一步就要承認兒童是活的，要按照兒童的心理進行。
我們如果承認教育是活的，我們教育兒童，就要根據兒童的需要的力量為轉移。
辦教育的，就要按著時勢而進行，依合著兒童的本能去支配。
一、要用活的人去教活的人。
二、拿活的東西去教活的學生。
三、要拿活的書籍去教小孩子。
我們現要希望教育成活的，當教員的就要多看書——多看些活的書，好去供給學生的需要，養成新而且活的學生。這就是我講的Education of life
《平民教育實施法》（1924）
實施平民教育有兩個法子：一個是開飯館的法子；一個是家常便飯的法子。開飯館，就是開辦平民學校；家常便飯，就是使得各個家庭、店鋪、工廠、機關，自己都有一部分人去教其他一部分人。P519
《<小學課程概論>序》（1924）
蓋課程為學校教育之中心，假使課程得有圓滿解決，則其他問題即可迎刃而解。P550
《同到鄉下去》（1924）
男學生，女學生，結了婚，做先生。
那兒做先生？東村或西村。
同去改舊村，同去造新村。
舊村魂，新村魂，
一對夫妻一個魂。P552
《平民教育概論》（1924）
教育組織最要符合社會情形和人民生活的習慣。因此我們對于平民教育，主張采用三種形式，以適應各種人民的需要：
1.平民學校
2.平民讀書處
3.平民問字處
社會上有三種人：(一)是自動要讀書的；(二)是經勸導后才愿讀書的；(三)非強迫不愿讀的。我們就經驗上觀察，十人中怕有三人或四人非強迫不行；此外還有二人或三人，有了強迫的辦法就可趕快去讀。所以強迫是必要的。P570
第二卷
《教學做合一討論集》（1927—1929論著、講話? 8篇）
上編? 理論之敘述
《行是知之始》（1927）
陽明先生說：“知是行之始，行是知之成。”我以為不對，應該是“行是知之始，知是行之成”。P4
《生活即教育》（1929）
“教學做合一”和“教育即生活”的理論有什么關系？這是曉莊同志時常遇到的一個問題。
我可以說，“教育即生活”是杜威先生的教育理論，也就是現代教育思潮的中流。我從民國六年起便陪著這個思潮到中國來，八年的經驗告訴我說“此路不通”。在山窮水盡的時候才悟到“教學做合一”的道理。所以，“教學做合一”是實行“教育即生活”碰到墻壁把頭碰痛時所找出來的新路。“教育即生活”的理論，至此乃翻了半個筋斗。P7
沒有“教育即生活”的理論在前，決產生不出“教學做合一”的理論。但到了“教學做合一”的理論形成的時候，整個的教育便根本的變了一個方向，這新方向是“生活即教育”。分析開來：康健的生活便是康健的教育；勞動的生活便是勞動的教育；科學的生活便是科學的教育；藝術的生活便是藝術的教育；社會革命的生活便是社會革命的教育。P7
從這個理論里面我們可以推出下面的結論：
一、是生活便是教育；
二、是好生活便是好教育，是壞生活便是壞教育；
三、不是生活便不是教育；
四、所謂之“教育”，未必是生活，即未必是教育。P8
下編? 問題之討論
《湘湖教學做討論會記》（1928）
一、“道爾頓制”與“教學做合一”之異同？
“教學做合一”是以生活為中心——怎樣做，就怎樣學；怎樣學，就怎樣教。所有的問題，都是從生活中發生出來的。P10
二、“教學做合一”的兩大涵義？
教學做合一有兩種涵義：一是方法，二是生活的說明。P10
在方法方面，它主張教的法子根據學的法子，學的法子根據做的法子。不然，便要學非所用，用非所學了。
在又一方面，它是生活的說明：在做上教的是先生，在做上學的是學生。從先生對學生的關系說，做便是教；從學生對先生的關系說，做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，乃是實學。不在做上用工夫，教不成教，學也不成學。P11
三、區別“有意義的做”和“無意義的做”？
有有意義的做與無意義的做。
人家怎樣做，我也怎樣做，而不求其所以然，便是無意義的做。在勞力上勞心，手到心到才是有意義的做。P12
做什么事，便看什么書，問什么人，用什么工具，那么才做得好，學得好，教得好。P12
四、社會改造教學做宜如何去干？
教員的天職是變化，自化化人。雖然不容易學孫悟空的七十二變，但是至少要看重變化。普通許多做教員的，都是不得已而為之，這種心思我們應該著實革除！無論什么人，一說到當教員，必得有個理想的社會懸在心中。P13
《答朱端琰之問》（1929）
一、什么是“做”？
“做”字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在勞力上勞心。P18
中國教育的一個普通的誤解是以為：用嘴講便是教，用耳聽便是學，用手干便是做。這樣不但是誤解了做，也誤解了學與教了。我們主張教學做是一件事的三方面：對事說是做，對自己之進步說是學，對別人的影響說是教。P19
二、以實際生活為中心的教育是否能夠顧到人生的全部？
教學做有一個公共的中心，這“中心”就是事，就是實際生活。P20
三、小孩子也是教學做合一嗎？
我們可以說：“做是學的中心，也是教的中心”。我們也可以說：“教學做合一便是生活”。倘若我們贊成“生活即教育”的主張，那末，生活教育必是教學做合一的；生活教育內之教與學，必是以做為中心。P25
四、教學做合一不忽視了精神活動嗎？
我們既以在勞力上勞心算為“做”的定義，當然不能承認身體與精神分家。自動的涵義便同時具有力與心之作用，即同時要求身體與精神之合作。P25
五、教學做合一不太偏重技能而忽略知識嗎？
六、教學做合一究竟是什么？它的效用如何？
現在歸納起來總答如下：
(一)要想獲得人類全體的經驗必須教學做合一方為最有效力；
(二)生活教育就是教學做合一；
(三)教學做合一不但不忽視精神上的自動，而且因為有了在勞力上勞心、腳踏實地的“做”為它的中心，精神便隨“做”而愈加奮發。
《齋夫自由談》（1931—1932）
本書是陶行知在擔任上海《申報》顧問期間，在“自由談”專欄中所發表的一百多篇雜文的結集。
《學生的精神》（1925）
學生求學須具有科學的精神。
要改造社會必具有委婉的精神。
應付環境必具有堅強人格和百折不回的精神。P222
《學做一個人》（1925）
何種人算不是整個的人呢？
1.殘廢的；2.依靠他人的；3.為他人當做工具用的；4.被他人買賣的；5.一身兼管數事的
作一個整個的人，有三種要素：
(一)要有健康的身體——身體好，我們可以在物質的環境里站個穩固。
(二)要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。
(三)要有獨立的職業——要有獨立的職業，為的是要生利。生利的人，自然可以得到社會的報酬。
滴自己的汗;吃自己的飯。
自己的事，自己干。
靠人，靠天，靠祖先，都不算好漢。
我們要應用學理來指導生活，同時再以生活來印證學理。P237
《我之學校觀》（1926）
學校的勢力不小。他能教壞的變好，也能教好的變壞。他能叫人做龍，也能叫人做蛇。他能叫人多活幾歲，也能叫人早死幾年。P251
學校以生活為中心。P251
學校有死的有活的，那以學生全人、全校、全天的生活為中心的，才算是活學校。死學校只專在書本上做工夫。間于二者之間的，可算是不死不活的學校。P251
學校生活只是社會生活一部分。學校不是道士觀、和尚廟，必須與社會生活息息相通。要有化社會的能力，先要情愿社會化。P252
學校生活是社會生活的起點。遠處著眼，近處著手，改造社會環境要從改造學校環境做起。全校師生應當以美術的精神共同改造學校環境。P252
我們要學校生活長得敏捷圓滿，就得要把他放在光天化日之下。太陽光底下可以滋長，黑暗里面免不掉微生物。所以我主張學校要給人看。做父母的、管學務的，以及納教育稅的人，都要看學校。要學校改良，做校長的、做教員的，都要歡迎人參觀批評，以補自己之不足。學校放在太陽光里必能生長，必能繼續不斷的生長。P253
《教育改進社特約鄉校教師研究會成立紀事》（1926）
(一)農村學校教師一方面教學生，一方面間接的教學生的家人，或者每星期每月邀他們來用種種的娛樂如留聲機一類東西，助他們的興趣，漸漸輸入需要的知識。
(二)組織巡回圖書館，圖書由四校合購，輪流閱覽。
(三)組織鄉村教育成績展覽會，促進社會一般人的注意。P260
陶知行提議：幻燈由農村生活改進會借用，留聲機由我同王伯秋先生合辦。P261
《中華教育改進社設立試驗鄉村師范學校第一院簡章草案》（1926）
本院培養人才以下列三事為目標：
一、農夫的身手，
二、科學的頭腦，
三、改進社會的精神。P267
《把小孩子送到學校里去》（1927）
活人讀活書，字字如真珠。
活人讀死書，愈讀愈變迂。
活人不讀書，不如老母豬。P306
《小學目標案》
小學教育應培養手腦雙全、志愿自立立人的兒童。
目標如下：
1.康健的體力；
2.勞動的身手；
3.科學的頭腦；
4.藝術的興趣；
5.團體自治的精神。P327
《設立教育研究所案》
中小學教育為國家根本大計，必須運用科學方法，分析研究，實地試驗，方能免人歧路。吾國辦教育的人，多半是為外國教育制度拉東洋車，一國拉厭了，又換一國，到底是拉來干嗎？我們應當覺悟，惟獨用科學的方法，才能建設適合國情的教育。P330
《地方教育與鄉村改造》（1929）
教育就是生活的改造。我們一提及教育便含了改造的意義。教育好比是火，火到的地方，必使這地方感受他的熱，熱到極點，便要起火。“一星之火，可以燎原”，教育有這樣的力量。教育又好比是冰，冰到的地方，必使這地方感受他的冷，冷到極點，便要結冰。教育有力量可以使人“冷到心頭冰到魂”。或是變熱，或是變冷，都是變化。變化到極點，不是起火便是結冰。所以教育是教人化人。化人者也為人所化，教育總是互相感化的。互相感化，便是互相改造。P352
社會是個人結合所成的。改造了個人便改造了社會，改造了社會便也改造了個人。P352
教師就是社會改造的領導者。在教師的手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運。P352
