邢臺自古神仙多 兩個神仙詩對樂
江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。
對于寒山寺和詩人張繼這首《楓橋夜泊》的熟悉程度絕大多數(shù)中國人都能夠耳熟能詳并喜聞樂見，人們往往就聯(lián)系到了《寒山詩》和神仙寒山。在邢臺，唐玄宗封的張果（邢臺廣宗人），叫張果老神仙～倒騎毛驢悠哉自在。清朝只封了兩次神仙，靈霄山老祖和喜神，康熙敕封靈霄山老祖神仙，喜神是乾隆皇帝封的，也叫和合二仙，寒山和拾得，也是邢臺人（邢臺任縣雙蓬頭村）。著名的有“寒山問拾得”～世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？? 拾得：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。 邢臺自古神仙多，兩個半仙詩悟樂。
除了學術界對于寒山的千般喜好之外，民間對于寒山的各種傳說和一切與“寒山”這個名稱有點關聯(lián)的事物都顯示出了濃厚的興趣。盡管中國蘇州的寒山寺和唐人張繼的《楓橋夜泊》與寒山和寒山詩并無多大瓜葛。但人們也大多會去寒山寺拜謁寒山和拾得。在中國的舊歷新年，許多人亦熱衷去寒山寺聆聽據(jù)說可以除卻煩惱和帶來好運的“寒山寺鐘”。而張繼的《楓橋夜泊》更是很早就傳到了日本和韓國，據(jù)清代著名學者俞樾（1821—1907）在“新修寒山寺記”的記述：“吳中寺院不下千百區(qū)，而寒山寺以懿孫（張繼）一詩，其名獨膾炙于中國，抑且傳誦于東瀛。余寓吳久，凡日本文墨之士，咸造廬來見，見則往往言及寒山寺。且言：其國三尺之童，無不能誦是詩者”。直到今日，《楓橋夜泊》仍被編入日本學校教科書中，跟咱們中國人一樣，日本民間對于寒山的寵愛也完全可以用“狂熱”來概括。
昔日寒山問拾得曰：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？? 拾得云：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。? 寒山云：還有甚訣可以躲得？? 拾得云：我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念偈曰：? 有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。? 涕唾在面上，隨它自干了，我也省氣力，他也無煩惱。? 這樣波羅密，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了？? 人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦。? 世人愛榮華，我不爭場面；名利總成空，貪心無足厭。? 金銀積如山，難買無常限；古今多少人，那個活幾千。? 這個逞英雄，那個做好漢，看看兩發(fā)白，年年容顏變，? 日月像拋梭，光陰如射箭，不久病來侵，低頭暗嗟嘆，? 自想年少時，不
把修行辦，得病想回頭，閻王無轉限。? 馬上放下手，回頭未為晚；也不論是非，也不把家辦，? 也不爭人我，也不做好漢，罵著也不覺，問著如啞漢，? 打著也不理，推著混身轉，也不怕人笑，也不做臉面，? 幾年兒女債，拋開不再見。好個爭名利，轉眼荒郊伴。? 我看世上人，都是精扯淡。勸君即回頭，單把修行干。? 做個大丈夫，一刀截兩段；跳出紅火坑，做個清涼漢。? 悟得真常理，日月為鄰伴。”
寒山詩
“寒山詩”是唐代僧人、詩人號寒山子所作的詩。世傳貞觀年間臺州刺史閭丘胤所作《寒山子詩集序》①。寒山詩被稱為通俗詩、白話詩，但由于寒山詩表達上的特殊性，并非淺顯易懂。或看似明白如話，實際上另有奧旨。寒山詩是中國古代詩國中的一枝奇葩，寒山詩長期流傳于禪宗叢林，宋以后受到詩人文士的喜愛和摹擬，號稱“寒山體”。近代以來風靡歐美和日本，形成世界范圍內(nèi)的“寒山詩熱”。
寒山子詩集（附拾得 豐干詩）（1卷）〖 唐閭丘胤集并序 明王宗沐序 〗
凡讀我詩者
凡讀我詩者，心中須護凈。
驅(qū)遣除惡業(yè)，歸依受真性。
重巖我卜居
重巖我卜居，鳥道絕人跡。
庭際何所有，白云抱幽石。
住茲凡幾年，屢見春冬易。
寄語鐘鼎家，虛名定無益。
可笑寒山道
可笑寒山道，而無車馬蹤。
聯(lián)溪難記曲，迭嶂不知重。
泣露千般草，吟風一樣松。
此時迷徑處，形問影何從。
吾家好隱淪
吾家好隱淪，居處絕囂塵。
踐草成三徑，瞻云作四鄰。
助歌聲有鳥，問法語無人。
今日娑婆樹，幾年為一春？
琴書須自隨
琴書須自隨，祿位用何為。
投輦從賢婦，巾車有孝兒。
風吹曝麥地，水溢沃魚池。
常念鷦鷯鳥，安身在一枝。
弟兄同五郡
弟兄同五郡，父子本三州。
欲驗飛鳧集，須旌白兔游。
靈瓜夢里受，神橘座中收。
鄉(xiāng)國何迢遞，同魚寄水流。
一為書劍客
一為書劍客，三遇圣明君。
東守文不賞，西征武不動。
學文兼學武，學武兼學文。
今日既老矣，余生不足云。
莊子說送終
莊子說送終，天地為棺槨。
吾歸此有時，唯須一番箔。
死將喂青蠅，吊不勞白鶴。
餓著首陽山，生廉死亦樂。
人問寒山道
人問寒山道，寒山路不通。
夏天冰未釋，日出霧朦朧。
似我何由屆，與君心不同。
君心若似我，還得到其中。
天生百尺樹
天生百尺樹，剪作長條木。
可惜棟梁材，拋之在幽谷。
多年心尚勁，日久皮漸禿。
識者取將來，猶堪柱馬屋。
國清寺奇僧豐干拾得
民間舉行婚禮時，往往在廳堂上掛著一幅和合像，和合二仙都是蓬頭笑面，一個手持荷花，一個手捧圓盒，取“和諧好合”之意。為了圖個吉利，有的終年懸掛。
這和合二仙，起源很古，宋代時京城在臘月都要祭祀萬回，其像蓬頭笑面，左手擎鼓，右手執(zhí)棒。相傳萬回是唐初閿鄉(xiāng)人，胞兄萬年遠戍遼陽，久絕音問。他卷起餅茹，去看哥哥，萬里路程，一日就回，故名。后人奉祀他，希望能與萬里之外的親友頃刻相會。到了清代，一神衍為二神。翟灝《通俗編·神鬼·和合二圣》稱：“雍正十二年，封天臺寒山大士為和圣，拾得大士為合圣。”
這拾得，原來是國清寺詩僧豐干從路上拾來的，他們同寒山結為莫逆之交，世稱“三賢”。
豐干，一作封干，天臺東郊豐家（今路口村）豐尚書之子，出家為僧。他個子高，剪發(fā)齊眉，穿一身內(nèi)衲，木訥寡言。人家問他什么事情，他只是回答“隨時”二字，不再作聲。每天舂谷出米，以應齋炊。傳說他有時口誦《唱道歌》，騎著猛虎從松門進入寺院，把和尚們嚇壞了，但時間一長，人們也就不當一回事了。
有一次，豐干拜訪赤城山德清法師歸來，在嶺路上聽到一陣陣啼哭聲。循聲尋去，原來是一個被父母遺棄的五六歲小孩子。于是把他帶回國清寺，交給典座僧，就喚作“拾得”。那條嶺從此被稱作“拾得嶺”。拾得后來由靈熠撫養(yǎng)成人，管理食堂香燈事務。
拾得之所以被稱為“奇僧”，是因為他頗有一些驚世駭俗的神奇舉動。據(jù)說他還是小沙彌時，曾經(jīng)膽大妄為登上法座，與佛像對盤而食，還稱受到供奉的羅漢喬陳如是“小果聲聞”，手里拿雙筷子比劃著呵呵大笑，旁若無人。僧眾要求把他驅(qū)逐出寺，幸有靈熠說情，方丈只撤掉他食堂總管的職務，貶他下廚房洗滌碗盞盤碟。可他依然故我。看到伽藍殿供品被烏鴉啄得滿桌狼藉，就用大木杖用力敲打伽藍神像，還邊打邊罵：“你連自己吃的東西都管不了，又怎么保護寺院呢？”這天晚上，僧眾都見伽藍哭訴：“拾得打我！”第二天大家一湊，都做了同樣的夢，于是議論紛紛，知道拾得并非常人。后來拾得為寺莊放牛，不時歌詠呼天。甚至一直把牛趕到正在做佛事的法堂前面，倚門撫掌大笑：“悠悠者聚頭了！”正好讓管理戒律的首座看到，斥責說：“你瘋了，為什么大聲喧嘩妨礙佛事！”拾得回答：“這群牛都是寺院里的知事僧。”說著就一一呼喊已故僧人的法號，牛也一一應聲而走過堂前。僧眾驚愕極了，都暗暗下決心改往修來，以感動菩薩垂跡度脫自己。
豐干也有幾段神話。僧傳記載他曾去文殊菩薩道場五臺山巡禮，遇見一位老僧，頗有佛相，就問：“你莫非文殊菩薩嗎？”老僧回答說：“難道有二位文殊嗎？”豐干來不及作禮，老僧已經(jīng)走遠了。
當時新任臺州刺史閭丘胤，在赴任途中，突然患了頭疼癥，怎么也醫(yī)不好。后來請豐干和尚給他治病，拿神水一灑，竟霍然而愈。他問豐干臺州有何賢德之人，回答是：“有，有，只恐你見之不識，識之不見。一個是寒山，那是文殊菩薩化身，一個是拾得，那是普賢菩薩化身。他們都在國清寺，可別以以貌取人呀！”刺史來到國清寺尋找，住持道翹說：“寒拾二人在廚房里燒飯洗碗。”到了廚房，二人果然圍爐燒火。刺史薛敬行禮，二人大笑：“豐干饒舌，豐干饒舌！你們不識彌陀，卻來拜我們做啥？”攜手共出松門。刺史率領五名親兵飛騎追趕，追到寒石山，寒、拾高喊：“賊賊”，破壁而入，回頭又說：“你們各自努力吧！”說罷石縫泯然而合——如今明巖還留有“五馬隱”勝跡呢。刺史無奈回城，來到國清寺藏經(jīng)樓后面，不見豐干，只有一只吊睛白額的老虎在院子里徘徊呼嘯。就讓住持道翹在寒山平時行蹤所至之處，抄錄到他寫在寒石山和村外竹木、巖壁上的三百多首詩，加上拾得寫在土地堂墻上的偈詞，一起編入《寒山子詩集》之中。
拾得留存的50多首詩，大多是佛家勸戒詩，勸人行善，以通俗自由、平直幽默為特色，猶如山花，素淡清幽別占一枝。例如：“銀星釘秤衡，綠絲作秤紐。買人推向前，賣人推向后。不顧他心怨，唯言我好手。死去見閻王，背后插掃帚。”諷刺世人為爭蠅頭小利而斤斤計較，全不顧死后入地獄受懲罰，可謂觀察入微，惟妙惟肖。豐干留存的詩更少，他有詩題在國清寺僧房的壁上：“寒山特相訪，拾得常往來。論心話明月，太虛廓無礙。法界即無邊，一法普遍該。本來無一物，亦無塵可拂。若能了達此，不用坐兀兀。”禪機暢發(fā)，一副禪宗大師的本來面目。
國清寺很早就有“三賢殿”，懸有清代寺主寶琳珍祖撰書的“為尋古剎耽山水，來訪靈蹤識圣賢”的楹聯(lián)。今人亦有聯(lián)贊三賢其人其詩：“看彼貌，道耶、僧耶、隱耶、儒耶？深觀畢竟文殊相；讀伊詩，雅語、俗語、莊語、趣語，細品無非勸世言。
