什么是生活？六根是生活。無有六根，世間蕩然無存。倘若六根放逸，不能攝受，那么你的生活談何自由？縱然熟讀五經又能如何？只不過為六根之貪欲服務罷了，而你最終被六根撕得粉碎，疲勞而死。是故擋住六入，作不放逸行，才是生活，活生生的生活。
有問題問
師父慈悲，請師父進一步明示，這個活生生的生活是怎樣的一種生活？
我們的問題從哪里來？當然從七識來。若意不啟用，何須分別？是故，一切所有問題，實不真實悉皆虛妄。然而，如來慈悲眾生，故而方便解答，令其熄滅七識。七識安止，則意不啟用，因無緣起故～鼎然
六根放逸的生活實不可取。降服六根即是生活，如實知根無常，如實見根是苦，能於中觀察，作不放逸，是名活生生的生活。
頂禮師父！
人之所以狂妄，悉皆來自我見。我見即七識作用，不離無明掌控。因貪戀所得，故而有所賣弄。是故，我見深厚之人，必生堅固我執。我執不破，修行徒勞，於解脫遠亦。如何破除我見？當觀無常。
師父慈悲！意不起用，不通透，詳細開示。
頂禮鼎然師父！恭請師父慈悲開示！長期持楞嚴咒及其他咒語可否將六根放逸減少最低？末學合十敬上！
師父，七識的問題是八識作用的嗎？
請師父開示：如何令七識安止呢？
眼無常，生眼見，眼見無常，有何可?。慷鸁o常，生耳識，耳識無常，有何取聲？鼻舌身意也是一樣。如此觀察，如此思維，漸除我慢。
我說六根不放逸，不是讓六根不放逸。我所說六根不放逸，指向如實知眼耳鼻舌身意悉皆無常，無常不實，不實不取，不取於不實，得心止息。心止息即是不放逸。
至于讀經持咒誦經拜懺念佛坐禪是否也令六根不放逸？答：善法可取。然不究竟，走漏之修。
感恩師父慈悲開示！
如何令七識安止？當於六識堪能降服，不是貪念。貪念不起，七識不緣六識，因六識安止，不緣所得，所得不緣，七識枯竭。
師父好，再解釋一下，無間就是道。
如何令六識安止？當修六入，如何修六入？鼎然已經親傳。
學了十多年。聽聞師父如此說 心里踏實。
感恩師父！
無間，指向沒有間斷。何故沒有間斷？於色如實知無常是苦，變易生死。如實見於色起貪愛是苦不實不應愛戀。耳鼻舌身意也是一樣。是故此生故彼生，此滅故彼滅，是名無間，也名是道。
無間道，涅槃之路，解脫之樂。
師父，什么是金剛藏？
師父，慈悲示冥觀和止觀。
法供養恩師！
金剛藏，指向智慧心遍滿一切無所不達。
冥觀，微細分別識；止觀，不放逸行。
智慧不可得，是名金剛。
師父，智、慧、智慧和聰明有別嗎？
師父，止觀的基礎上才是冥觀？
什么堅不可摧？答：柔軟堅不可摧。何為柔軟？於色堪能清透，不放逸住，即是柔軟。受想行識也是一樣，不放逸住，即是柔軟。
智慧如母親，聰明似孩子。
感恩師父！
智為體，慧是用，智慧是相應，慧力是平等。
老鼠愛大米，不是老鼠愛大米，是貪欲愛大米，貪欲如何愛大米？答：因觸生愛故而有貪。
師父，心止息即不放逸，可否這樣理解：當知曉六根向外攀緣所觸之物皆屬于妄想所生，虛幻無常。就可將心時常簡單，遇人遇事遇物不多思維，不外直取，保持寧靜狀態嗎？末學合十敬上！
頂禮師父！請師父您老人家開示“正法眼藏”。
師父心止息即不放逸，可否這樣理解：當知曉六根向外攀緣所觸之物皆屬于妄想所生，虛幻無常。就可將心時常簡單，遇人遇事遇物不多思維，不外直取，保持寧靜狀態嗎？末學合十敬上！～可取，屬于善法。但不可取的是止息無妄，無妄可知，是名止息。止的是假幻，知止的是假幻即是熄滅心妄。於心能如實知即是行於世間悉皆安止。
知道了。
正法眼藏，指向心性如虛空廣大無相清亮通透猶如眼睛智慧遍滿無形無相，世間無正法，正法無世間。
感恩師父慈悲開示！
師父，那正法眼藏與如來藏有關系嗎？請師父為我們進一步開示。
文字有限，有限於文字，智慧無量。
正法眼藏即是金剛藏，然金剛藏演繹正法圓滿眼藏，不生智相，不摳一門，不取智慧，不舍生死。
一切因緣合和而成，是方便說法，方便說法悉皆不真。是故，六識不實，非合和非不合和。就像眼睛能見色，若見非所見，不是不見。
請師父開示：有句常用語：一切因緣和合而成，楞嚴經上又說六識是非因緣，非自然性，怎么解？
和以前所聽到的：一門深入，不相溶。
頂禮師父！
請師父開示“打坐可以成佛，也可以成魔，參禪、念佛、持咒……亦復如是”
有因有緣世間生，不是不生。有因有緣世間滅，不是不滅。然，世間有因，因不生因。因妄想締造，所以世間無因。世間無因，無所合和，是故，非自然性，悉皆有因。
打坐不可以成佛。然，打坐堪能打掉無妄心識，故而堪能成佛，不是不打坐念佛誦經持咒。
一門深入，不是一門就能深入。而是一心即是一門，不放逸即是深入。深入者，寂靜亦。
師父，“因”就是“妄想”嗎？
言簡意賅，通透!
吃飯不能吃飽。然，不能吃飽不是不吃飯。
因若是妄，應是妄。
摯誠頂禮感恩鼎然師父！末學今天終于領悟非自然性含義了。末學合十頂禮敬上！
若能了脫生死？誰當了脫？眼當了脫？眼無常若了脫，無有是說。是故，言說了脫生死，才是生死。言說不了脫生死，亦復生死。
人老了，就要死，是有因有緣有老死。無因無緣無老死。一切外道言說一切自然而然，此自然而然也是有因有緣，非自然性。
大家悟性都好高啊，我還是不懂非因緣非自然性。
若言說一切皆有因緣，是名妄想心生也是因緣，此因緣因妄想心生，所以不真。不真，又何言說一切有因有緣呢？是故，非因緣性。
師父，五陰的受和十二因緣的觸緣受，這兩個受有區別嗎？
五蘊受，是觸集；十二因緣受，是觸，觸集，即是彼此粘連；觸，即是合和。
彼彼粘連是受，合和是觸。
師父真是大智慧！
師父慈悲，前面的提問至于讀經持咒誦經拜懺念佛坐禪是否也令六根不放逸？答：善法可取。然不究竟，走漏之修。? ? ? ? ? ? ?
請師父開示何為究竟，不走漏之修呢？
師父，請您老人家再辛苦下，為我們開示《楞伽經》中的一句偈：一切法無性。
究竟，指向寂靜。何為究竟？不取於色，於色不取。若取色，如來心寂滅。若不取色，如來心寂滅。所以，不取於色，即是寂靜也名寂滅。
一切法無性，指的是一切法因緣而生，是為不實，不實也無真性，不是沒有作用，是故一切法無性，非是不作用。
無性，沒有恒性，非沒有作用。譬如：雪花飄落，無常非真，不是不飄落。
譬如：眼無常不實，不是不能見，手無常不實，不是不用。
一切法不實，不是不用。用因眾生妄想不滅，所以要用，非如來執取為實。
師父啊，這么講我就沒問的了，太謝謝您老人家了。
大家晚安 ！
