（七十九）商道之有德司契

和大怨，必有余怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。

道德經(jīng)，與社會(huì)契約論，感覺上是兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的東西，一個(gè)揮灑自如，一個(gè)是一板一眼，一個(gè)道之上，一個(gè)形之下。可是老子還偏偏很看重契約這個(gè)東西，對(duì)于當(dāng)下普遍重意氣相投而忽視踐諾履約的國(guó)人來(lái)說(shuō)，是不是有點(diǎn)匪夷所思？

情形是這樣的。老子講到一個(gè)很常見的社會(huì)現(xiàn)象，“和大怨，必有余怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。”人要做事情，總要面對(duì)問題，解決問題。商業(yè)、社會(huì)層面，就是要不斷地解決分歧、紛爭(zhēng)，創(chuàng)造共同利益或者共識(shí)，才有向前走的可能性。但是在處理這些紛擾的時(shí)候，總是不可能求得完全的一致，哪怕是親兄弟，也是有各種認(rèn)知和立場(chǎng)差異的。這時(shí)候，就得求同存異，那么關(guān)于異同的界定，以及調(diào)和性的解決方案。這時(shí)候，老子認(rèn)為，口說(shuō)無(wú)憑，必須要形成文字約定，也就是契約。因此，圣人憑著契約關(guān)系來(lái)確立自己的主導(dǎo)地位，絕不無(wú)依據(jù)地責(zé)成于人。

這個(gè)可以算是老子版的“社會(huì)契約論”。不過(guò)，我們把這個(gè)結(jié)論先放在一邊，再考慮一個(gè)問題，為什么老子在這兒要提出契約這么個(gè)固化的解決方案，而不是按照一貫腔調(diào)，說(shuō)遇到問題要包容、要因勢(shì)利導(dǎo)什么的？

老子可以說(shuō)是一個(gè)相當(dāng)豁達(dá)而很富有理想信念的人，但是這并不妨礙他對(duì)于政治領(lǐng)域的深入思考，以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)的正視。換句話說(shuō)，就是上得了天，落得了地。歷史上，許多名儒大家主張德治，理論出發(fā)點(diǎn)是人性本善，教化可成。不過(guò)，老子偏偏不認(rèn)為這個(gè)世界是充滿了愛的，天下至善也只能是可追求但永遠(yuǎn)達(dá)不到的目標(biāo)，所謂包容，也正是要承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，包容一些負(fù)面的東西。

既然人性不是那么靠得住，那么，一些大原則就有必要事先約定，形成交往和協(xié)作的基礎(chǔ)。這些原則，就是社會(huì)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)往來(lái)的基礎(chǔ)和底線。只要不突破底線，就不必過(guò)于求全責(zé)備了。而且越是世事紛亂，越要減省寬政，就如劉邦入咸陽(yáng)的約法三章。人心方面，是劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽的最根本原因。這也就是“圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人”的真義所在。

至于“有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人”，也就不難理解了。有德的領(lǐng)導(dǎo)人，重視契約的訂立與履行，無(wú)德的領(lǐng)導(dǎo)人則看重個(gè)人利益的占有，甚至是向下屬巧取豪奪。這可以說(shuō)是高下立判。那么，什么樣的管理方式是合于大道的呢，很顯然，不以親疏遠(yuǎn)近分別對(duì)待，而是通過(guò)平等的規(guī)則獎(jiǎng)掖良善，激發(fā)斗志，提升效率，這就是管理之道。一碗水端平，是不是很簡(jiǎn)單？簡(jiǎn)單的，才是道。

（待續(xù)）