【當(dāng)日新文】及【作業(yè)要求】
作業(yè)：（1）將文中加黑部分讀三遍！（2）思考并回答，您的世界觀、人生觀、人性觀、價(jià)值觀是什么？
延伸閱讀:
積極的悲觀
如果你深入觀察，就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)面對有心理問題的孩子時，父母可分為四種
第一種，深信兒女有內(nèi)在的潛力去面對挑戰(zhàn)和成長，因而會很尊重孩子的決定和意向，對孩子的言行不加半點(diǎn)評論和干涉。
第二種，雖然相信孩子有能力改變，但認(rèn)為能力有限，需要包括父母在內(nèi)的外界來提供幫助，因而，雖尊重孩子的意見和選擇，但同時也認(rèn)為有必要加以指導(dǎo)和提醒。
第三種，相信孩子有能力應(yīng)付日常生活的瑣事，但在面臨人生重大選擇時，則有賴于專業(yè)人員的指導(dǎo)與幫助。
第四種，不相信孩子有內(nèi)在的潛力，甚至認(rèn)為人的自然傾向是消極墮落的，人身上有許多原始、野蠻、罪惡的傾向，有某些劣根性，有原罪，趨向于自我毀滅，等等。
其實(shí)，這四種情況，來自于教科書上對咨詢師人性觀的劃分，我只是用父母”“孩子”把“咨詢師”“求助者”替換了。
當(dāng)然，替換的詞語也完全可以是“老師”“學(xué)生”或“領(lǐng)導(dǎo)”“員工無論如何替換，你覺得自己會是哪一種呢？
你的答案，取決于你對人性的看法，也就是你人性觀的反映。
人性觀沒有好壞之分，比如孟子認(rèn)為性善，荀子認(rèn)為性惡，告子認(rèn)為不善不惡，世碩認(rèn)為有善有惡。
但是，人性觀決定著一個人的態(tài)度和行為，也影響著一個咨詢師對理論和方法的選擇。
任何心理治療都是對“人”的治療，建立的基礎(chǔ)正是對于“人性”的看法。如果對人性觀不懂或不認(rèn)可，那么，無論你說多么熱愛這種療法，都無異于一個根本就不信上帝的人卻標(biāo)榜自己是忠實(shí)的基督徒。
各種療法的人性觀差異巨大，有的積極樂觀，有的消極悲觀，有的則介于二者之間。
求助者中中心療法積極樂觀，把人看作是一個努力尋求健全發(fā)展的人，因而具有自我實(shí)現(xiàn)傾向，擁有“機(jī)體智慧”并表現(xiàn)出“有有機(jī)體評價(jià)過程”，可以信任。
現(xiàn)代行為療法的人性觀是：人既是其所處環(huán)境的創(chuàng)造者，同時又是環(huán)境的產(chǎn)物，因因而，人是主動與被動的復(fù)合體。
合理情緒療法認(rèn)為，人有理性的一面，也有非理性的一面，終其一生都可能或多或少地具有非理性信念。
弗洛伊德用決定論的觀點(diǎn)看待人性：人的行為由無意識動機(jī)、非理性力量，以及生物和本能的驅(qū)力所決定，而這些都在6歲之前，也就是在性心理發(fā)展的關(guān)鍵階段發(fā)展起來。
對此，黧黒評價(jià)說：“他對人類的本性和必然的災(zāi)難充滿了悲觀的結(jié)論，但在這種悲觀的宿命論中卻存在著一絲的希望，希望人們能以理智面對自己的潛意識和黑暗的本性，唯有如此才能扭轉(zhuǎn)人類的命運(yùn)。”
我喜歡弗洛伊德和精神分析的理由，恰恰就在于這種積極的悲觀。
人必有一死，但要努力活得好一點(diǎn)！
⑴我將文中黑體字部分生成圖片如下，可反復(fù)閱讀:
（2）思考并回答，您的世界觀、人生觀、人性觀、價(jià)值觀是什么？
什么是世界觀？人生觀？價(jià)值觀？
通常人們說的三觀是指：世界觀、人生觀、價(jià)值觀。三觀即獨(dú)立又相輔相成，缺一個都不健全。需要對三觀的定義進(jìn)行必要的了解。以下是經(jīng)過度娘的幫助，找到對三觀相對完整的解釋，哲理性較強(qiáng)，但請務(wù)必進(jìn)行簡要思考：
世界觀：
世界觀，是哲學(xué)的意識形態(tài)。世界觀是人們對整個世界總的看法和根本觀點(diǎn)。由于人們的社會背景不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。世界觀的基本問題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題。根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同，劃分為兩種相對立的世界觀，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。
人生觀：
人生觀，是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人的世界觀制約。不同社會或階級的人有著不同的人生觀。
價(jià)值觀：
價(jià)值觀，是指人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值基礎(chǔ)上，形成對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無價(jià)值和價(jià)值大小的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。
何為人性觀？
人性觀
基本上,弗洛伊德的人性觀是決定論的論調(diào),他認(rèn)為,人類行為受控于非理性因素、潛意識動機(jī)、與生物本能驅(qū)力(drives),以及六歲之前的性心理事件。正如克威爾(Kovel,1976)的觀點(diǎn):「過去那種辨證于意識與潛意識之間,而被人視為決定論的弗洛依德理論,現(xiàn)在好象不見蹤影了。事實(shí)上,思想雖然是受控的,但不是依簡單的直線方式就能解釋清楚,精神分析論認(rèn)為,人的行為遠(yuǎn)超出我們想象中的復(fù)雜」。事實(shí)上,精神分析教了我們一課,就是一個人可以透過洞察,把自己從受到過去經(jīng)驗(yàn)的暴力統(tǒng)治下解救出來。當(dāng)潛意識里的東西浮上意識層面而被察覺,過去盲目的習(xí)慣就可以由自己的選擇來取代。這是決定論中一種不尋常的解脫形式。
「本能」(instinct)的概念是弗洛伊德理論的重心。弗洛伊德一開始先使用「原欲」(libido)來解釋與性有關(guān)的能量,后來又加以擴(kuò)充至包含所有「生命本能」(life instincts)的能量。正由于有這些本能,使個體與種族得以繁衍,并得以成長和創(chuàng)造。所以,原欲雖含有性愛的能量,但其意義不僅止于此,應(yīng)解釋成一切動機(jī)的根源。弗洛伊德把所有尋樂的行為均歸為生命本能,并指出多數(shù)人的生命目的在于追求歡樂與回避痛苦。
弗洛伊德也提出「死亡本能」(death instincts)的概念,視之為「攻擊驅(qū)動力」(aggressive drive)的根源,并指出,人們有時候在潛意識里會有想死或傷害自己或別人的欲望,并經(jīng)由行為表現(xiàn)出來。依他的看法,性與攻擊的驅(qū)動力是解釋人類行為的兩大強(qiáng)力因子。
雖然生命本能與死亡本能之間也許會有沖突,但人類并非注定要成為攻擊與自我毀滅下的犧牲品。在《文明與不平》(Civillzation and Its Discontents,1930-1962)一書中,弗洛伊德指出,人類主要的挑戰(zhàn)是如何去駕馭攻擊驅(qū)動力,而人們的不安與焦慮跟他們知道人類可能會被滅種有關(guān)。時至今日,這一說法的正確性又如何呢?
【簡介】
精神分析理論是一個解釋性很強(qiáng)的理論,意思是這理論對很多的人理問題都可找到因由,這正是此理論的優(yōu)點(diǎn)。但使用其輔導(dǎo)方法時,對輔導(dǎo)者的專業(yè)知識要求相當(dāng)高,不論是當(dāng)中對不同訊息,如夢境、移情、抗拒的分析,或是套取受導(dǎo)者潛意識的技巧等。這使輔導(dǎo)者必須受過長時間訓(xùn)練,這正是其使用時的局限之一。
另外,很多潛意識的問題不是日常生活可以察看,輔導(dǎo)者往往要把受導(dǎo)者引領(lǐng)至另一境界(如催眠) 以便更容易窺探受導(dǎo)者的潛意識,這是需要一長時間和安靜的環(huán)境,這亦不易在學(xué)校內(nèi)實(shí)行。
第三,精神分析療法的過程中,輔導(dǎo)者須抽離自我,力求客觀,這亦是其實(shí)行的一缺點(diǎn)。
最后,精神分析理論的人性觀相對悲觀,這亦不利于培養(yǎng)一積極人生觀。再者,此法使用時必須在受導(dǎo)者的過去找尋不快之事,這難免使受導(dǎo)者難受,因而可能忽略了受導(dǎo)者的感情因素。
總括而言,精神分析理論及療法在處理一些嚴(yán)重的心理問題,如精神病等,有其成效,但在處理學(xué)生之間的問題,可能有楚才晉用之感。
主要理論
潛意識
心理結(jié)構(gòu)(本我、自我、超我)
伊底帕斯情結(jié)(戀母情結(jié))
創(chuàng)傷理論
心理發(fā)展(口腔期、肛門期、性器期、潛伏期、生殖期)
防衛(wèi)機(jī)制
移情、反移情
【精神分析的貢獻(xiàn)與影響】
弗洛伊德在理論建樹方面,以潛意識學(xué)說為基礎(chǔ),提出了系統(tǒng)的人格理論,包括人格結(jié)構(gòu)與人格發(fā)展的理論,以及探索潛意識的方法論如夢論、過失論等,這些理論又是為指導(dǎo)其臨床治療實(shí)踐服務(wù)的。所以弗洛伊德精神分析的貢獻(xiàn)既有理論方面,又有實(shí)踐方面。此外,精神分析還對文學(xué)藝術(shù)、歷史學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域有著廣泛的影響,構(gòu)成了弗洛伊德理論令一個方面的特殊貢獻(xiàn)。
【精神分析理論廣泛的影響】
(一)對文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響
弗洛伊德的藝術(shù)觀點(diǎn)始終貫穿于他的精神分析理論之中。弗洛伊德認(rèn)為,人的潛意識是違反道德和倫理的,因此必須放棄在現(xiàn)實(shí)生活中獲得滿足的院望而退縮回來,不得不從享樂主義原則回到現(xiàn)實(shí)主義原則;而想象的、幻想的王國卻是一個避難所。藝術(shù)家就像一個有精神病的人那樣,從一個他不滿意的現(xiàn)實(shí)中退縮回來,鉆進(jìn)他自己想象出的世界中。他的創(chuàng)作、藝術(shù)作品,正如夢一樣,是”潛意識”愿望獲得一種假想的滿足。盡管弗洛伊德的這些思想如同他的整體精神分析一大廈一樣缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),并且沒有充足而嚴(yán)密的科學(xué)證明,但他卻受到諸多文學(xué)家、藝術(shù)家的盛贊。可以夸張的說,隨便翻開西方任何一本文藝評論的書,我們能夠找到弗洛伊德的名字或看到他的影子,因位許多藝術(shù)家正是以這個理論所提供的原則去指導(dǎo)自己的創(chuàng)作實(shí)踐。
(二)其它影響
弗洛伊德的精神分析理論不僅作為一種心理學(xué)派對心理的發(fā)展起了巨大的推動作用,而
且當(dāng)今資本主義國家里,特別是在美國,弗洛伊德主義和新弗洛伊德主義作為一種哲學(xué)思潮在一般意識形態(tài)中都得到了廣泛的傳播。它不僅影響了西方當(dāng)代的文學(xué)藝術(shù),而且對宗教、倫理學(xué)、歷史學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的著作「圖騰與禁忌」可以說是這種影響的代表。
【弗洛伊德精神分析的局限】
弗洛伊德的精神分析理論,有很大貢獻(xiàn)。但同時,它有嚴(yán)重的問題和不足。主要表現(xiàn)他所宣揚(yáng)的潛意識基礎(chǔ)論、泛性論和本能論。心理學(xué)界特別尖銳地批評精神分析學(xué)派在研究對象與研究方法的局限。
(一)弗洛伊德在理論上的局限
1.潛意識基礎(chǔ)論:
俗稱”人為萬物之靈”,這靈就意味著人有語言,會思維,能自覺行動而區(qū)別于萬物,成為萬物之首。如果把潛意識理解為人們?yōu)榫裆畹囊环N值得的補(bǔ)充形式與方面,那是無可厚非的。但像弗洛伊德那樣把潛意識抬得過高弗洛伊德竟理解為人們精神生活的一種基礎(chǔ)與核心,而貶斥了意識對人的精神生活和行為活動的調(diào)節(jié)指導(dǎo)作用作出一種合乎實(shí)際的理論概括
2.泛性論:
弗洛伊德把從對精神癥病患的研究德出的有關(guān)性的情結(jié)與結(jié)論,擴(kuò)大應(yīng)用在嬰幼兒的攝食、排便等生理活動中,甚至推廣應(yīng)用到人文學(xué)科領(lǐng)域中,違反了具體對象應(yīng)作具體分析的實(shí)事求是的一般科學(xué)原則。弗洛伊德對于無論是生理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象都應(yīng)用同一規(guī)律,同一思維模式,也即他的泛性論去加以分析說明,雖引起過一般人不同與不同學(xué)科專家的重視與爭論,因而使弗洛伊德及其精神分析產(chǎn)生了較大影響,但它在理論上局限與錯誤始終是明顯存在的
3.本能論:
弗洛伊德認(rèn)為本能是最不清楚的,但他重視本能,強(qiáng)調(diào)本能,并對本能加以歸類確極其明確。但是夸大了本能的作用,以它為主宰人的整個佸動的決定者,那就故過份強(qiáng)調(diào)本能兒將人混同于動物,降低為動物,突現(xiàn)了人的自然屬性,從理論上是把本能絕對化,把人本能化、生物化,無視于人的社會性的實(shí)質(zhì)。弗洛伊德的本能論也在實(shí)踐中產(chǎn)生的消極影響。因?yàn)榘凑账睦碚?既然人有死之本能,表現(xiàn)為破壞與侵犯的天性,那么犯罪與戰(zhàn)爭也就是不可避免的。這樣,客觀上不啻為現(xiàn)實(shí)社會中的破壞和侵犯行為進(jìn)行辨護(hù),提供的理論依據(jù)。
以上三方面的剖析來看弗洛伊德理論的不足與局限,可歸結(jié)為弗洛伊德在人性問題上的錯誤。
(二)研究對象與研方法的局限
弗洛伊德精神分析理論在其研究對象與研究方法上受到心理學(xué)界的批評:在研究對象與主題方面受到人本主義心理學(xué)家最嚴(yán)厲的批評,在研究方法與外部效度方面則受到實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家一再責(zé)難。
1.研究主題與對象的局限:
研究不健康的人必然會產(chǎn)生畸形心理學(xué)這樣的推論是否妥當(dāng),是可以商榷的。但馬斯洛在此表明了人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究健康人的心理或健康人格,則是無可厚非的。不過,弗洛伊德以研究病態(tài)心理來替代或或推論對正常人心理的研究,是以偏概全,是沒有足夠的外部效度的。
2.研究方法的局限:
具體收集資料方面,實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家批評,弗洛伊德顯然是在那些不系統(tǒng)的未加控制的條
件
下進(jìn)行的。弗洛伊德對每個病人說出來的東西,他不是客觀地一字不差地做記錄,而是在看過病人幾小時之后才寫記錄,并研究這些記錄。因此,數(shù)據(jù)只包含弗洛伊德記憶中的東西。在進(jìn)行抽象推論時,他可能本著自己的意愿去尋找那些支持假設(shè)的材料。弗洛伊德根本沒有試圖確定他病人所作報(bào)告的準(zhǔn)確性,因此批評者認(rèn)為,關(guān)于所描述的事件,他應(yīng)該詢問病然的家屬或朋友來證實(shí)報(bào)告的準(zhǔn)確性。因此,弗洛伊德建立理論的基本步驟----收集數(shù)據(jù),很可能描述的不完全,不完善和不正確。而根據(jù)資料津行抽象的推理和概括,沒有一個人確切滴知道弗洛伊德是怎樣進(jìn)行的。弗洛伊德的著作和他的結(jié)論,既不包括做結(jié)論時所依據(jù)的數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)時所用的方法,也不包括關(guān)于他的經(jīng)驗(yàn)材料的系統(tǒng)說明。弗洛伊德不愿意完全遵照科學(xué)報(bào)告的慣例來介紹自己的材料,使人們對精神分析的科學(xué)性留下許多疑點(diǎn)。更有甚者,因?yàn)楦ヂ逡恋虏恢鲝埶馁Y料的數(shù)量化,所以要斷定他的研究結(jié)果的可靠性或在統(tǒng)計(jì)學(xué)上的意義是不可能的。故弗洛伊德精神分析由研究方法的不嚴(yán)僅且?guī)в心撤N神秘性引起人們對其整個研究的科學(xué)產(chǎn)生懷疑。
【精神分析包含三重涵義】
1、精神分析的第一重涵義是1890年由弗洛伊德及其追隨者創(chuàng)立和發(fā)展的一種治療神經(jīng)癥的方式。
關(guān)鍵性的概念包括:(a)替代了催眠術(shù)的自由聯(lián)想;(b)替代了給與指導(dǎo)或建議的解析;(c)移情。
精神分析技術(shù)由指導(dǎo)和幫助患者自由聯(lián)想、解析聯(lián)想和在聯(lián)想中遇到的阻礙、解析他的感覺和對分析師的態(tài)度等構(gòu)成。嚴(yán)格地說,運(yùn)用弗洛伊德理論結(jié)合其他技術(shù)的心理治療不是精神分析,而是精神分析取向的心理治療。
2、精神分析的第二重涵義是一種解釋神經(jīng)癥的產(chǎn)生以及精神的發(fā)育過程的心理學(xué)理論。
關(guān)鍵性概念包括:(a)潛意識概念:人們意識不到,但卻對人的行為發(fā)揮作用的心理活動;(b)阻抗的概念:通過運(yùn)用防御機(jī)制,抵抗?jié)撘庾R的變?yōu)橐庾R的過程;(c)移情概念:一個人與別人現(xiàn)在的關(guān)系受到他過去與別人的關(guān)系的影響,尤其是患者與治療師的關(guān)系,會再現(xiàn)患者與過去的親人的關(guān)系。
3、精神分析第三重涵義:廣義地講,所有弗洛伊德、榮格、阿德勒等及其追隨者的心理治療理論和方法都可以稱之為精神分析。
【精神分析的過去、現(xiàn)在、與未來】
(一)精神分析的過去
總體上說,精神分析的過去,為精神分析奠定了基礎(chǔ)和框架,其偉大藍(lán)圖,基本上是由總設(shè)計(jì)師弗洛伊德勾畫出來,現(xiàn)今精神分析的一切發(fā)展,無不在弗洛伊德圈定的框架之內(nèi)。弗洛伊德理論的核心,是本能決定論。在生本能的驅(qū)使下,原我發(fā)展出自我和超我——人格的結(jié)構(gòu)理論由此而來;由于自我的抑制作用,意識又被區(qū)分為意識和潛意識——意識的分域理論得以產(chǎn)生,在此基礎(chǔ)上,還研究了人類的原始思考程序——夢、象征、和意像;在本能的驅(qū)使下,嬰兒經(jīng)過口欲期、肛欲期和俄底浦斯期,完成性心理和人格的成熟——以此為基礎(chǔ)奠定了人格和性心理發(fā)育理論,推導(dǎo)出著名的“性”決定論、童年決定論和潛意識決定論;在本能的驅(qū)使下,嬰兒由自戀轉(zhuǎn)向?qū)ο罂腕w戀,童年決定的客體戀的關(guān)系模式,會在成年后的人際關(guān)系模式中再現(xiàn)——移情模式和機(jī)制得到發(fā)現(xiàn)——從而為成年期通過精神分析治療童年創(chuàng)傷引起的心理障礙奠定了理論基礎(chǔ);死亡本能的揭示,把精神分析的注意力轉(zhuǎn)向了自我、自戀、施虐受虐、退行、以及強(qiáng)迫性重復(fù)[2];防御機(jī)制、以及阻抗的發(fā)現(xiàn),都是死亡
本能揭示后的產(chǎn)物。而且,由于死亡本能理論,使精神分析與天體物理學(xué)、熱力學(xué)、以及生物學(xué)的結(jié)合成為可能。弗洛伊德的工作是偉大的,至今沒有人能同時涉獵如此寬的領(lǐng)域,并且,在每個新的領(lǐng)域,都有驚人的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)。
但是,弗洛伊德的理論也有許多致命的缺陷,首先,它是一種打著理智晃子的浪漫主義,因?yàn)樗碚摰暮诵氖?“只有一個人原我、自我、超我實(shí)現(xiàn)完美的和諧,一個人才能快樂和健康”。但是,世界上根本就不存在“完全和諧”的人。所以,弗洛伊德的理論是必將人類引向理想主義和接踵而來的悲觀主義。而弗洛伊德本人成了象基督那樣,判斷別人“對”與…錯“的制訂者。使每個人都感到“有病”,是一種缺陷取向的理論。盡管他反對“一神教”,但是,他自己也不知不覺地成了“精神分析第一神”,他是理論的創(chuàng)立者,他認(rèn)為每個學(xué)精神分析的人必須首先被分析。這樣一來,弗洛伊德就成了世界上唯一一個沒有被別人分析過的“永遠(yuǎn)正確”的精神分析鼻祖。所以,他的理論在情感上是難以被別人接受的。其次,由于弗洛伊德自身的情結(jié)拖累、以及由于他是一個男性分析師,導(dǎo)致他過分強(qiáng)調(diào)俄底浦斯情結(jié),使他忽視了母嬰關(guān)系,導(dǎo)致他的理論在解釋一些心理現(xiàn)象、尤其涉及口欲期沖突的時候的,顯得牽強(qiáng)附會,難以令人滿意。而且,由于弗洛伊德個人的性格氣質(zhì),使他所進(jìn)行的精神分析過于理智化,常常使人理解了很多,但是,情結(jié)并沒有被真正修通。……弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析的這些缺陷,為精神分析后來的分化和發(fā)展,準(zhǔn)備了動力。
作為對于弗洛伊德理論缺陷的一種反作用,榮格出現(xiàn)了。榮格摒棄理智、反對父親意像、公然向嬰兒和女性退行、強(qiáng)調(diào)向潛意識學(xué)習(xí)、與陰影和解,將潛意識崇拜和理性崇拜推倒,轉(zhuǎn)向集體無意識崇拜和感性崇拜。榮格更加強(qiáng)調(diào)人性和自性。榮格給精神分析注入靈魂、情感、價(jià)值、意義和精神。使弗洛伊德冰冷嚴(yán)肅的精神分析,變得溫暖、友好,賦予精神分析以人性,使即使處于瘋狂和“地獄”中的人也可以抱有希望。并且,榮格把精神分析與東方哲學(xué)進(jìn)行了結(jié)合。如果說弗洛伊德為精神分析奠定了高度和廣度,那么,榮格就為精神分析奠定了深度。
弗洛伊德和榮格的工作,可以說是開天辟地之作、高屋建瓴之勢。兩位偉人身后的研究,無一能在廣度和深度方面望其項(xiàng)背。如果把弗洛伊德和榮格的工作比做摩天大廈和巨大的地基的話,他們后面的心理分析理論所做的,基本上是“裝修”工作。
可以說,弗洛伊德研究了人類心理的生物因素、榮格研究了人類心理的靈魂因素、那么,阿德勒則研究了人類心理的社會性。(阿德勒的貢獻(xiàn)還在于,他是最先重視“自卑”對人心理發(fā)展的意義。這為后來的自戀研究,埋下了伏筆。)這樣一來,精神分析就涵蓋了人類幾乎所有的心理現(xiàn)象和層面,達(dá)到了理性、人性、社會性的初步和諧,為精神分析的發(fā)展搭建了基本框架,將精神分析推向了現(xiàn)在的框架內(nèi)的“裝修時代”。
(二)精神分析的現(xiàn)在
對于現(xiàn)代精神分析來講,最重要的理論發(fā)現(xiàn),是客體關(guān)系理論。其中最重要的人物是Klein。這是一位女分析師,她的發(fā)現(xiàn)均來自對于嬰兒的觀察。她的性別優(yōu)勢和研究方法,都是前所未有的。客體關(guān)系理論對于精神分析的發(fā)展的重要意義有兩點(diǎn)。一是將心理治療中所關(guān)注的心理沖突,由俄底浦斯期,轉(zhuǎn)向口欲期;二是將精神分析技術(shù),由干巴巴的解析轉(zhuǎn)向?qū)τ谥委煄熍c患者關(guān)系本身、以及移情、和反移情的重視。將所關(guān)注的心理沖突轉(zhuǎn)向口欲期,有以下好處。首先,揭示了童年期母嬰關(guān)系與患者成年后心理障礙的密切關(guān)系,為預(yù)防心理障礙奠定了理論基礎(chǔ);其次,對于口欲期問題的關(guān)注,使精神分析的治療作用不再局限于俄底浦斯期沖突和神經(jīng)癥,從而將精神分析治療的適應(yīng)癥擴(kuò)展到邊緣型人格障礙和有自戀移情的自戀性人格障礙。對于治療關(guān)系的重視,是完成精神分析心理治療從理論到實(shí)踐的橋梁。客體意像的內(nèi)化、以及處理反移情與負(fù)移情,已經(jīng)成了當(dāng)代精神理論與實(shí)踐的核心。正是在重視關(guān)系的背景之下,精神分析與人本主義和存在主義攜起手來。
談到現(xiàn)代精神分析,不能不談到Bion,他的“container”概念,是最具操作性和現(xiàn)實(shí)意義
的概念,對于“container”的把握,成為掌握精神分析和處理負(fù)移情和反移情治療技術(shù)的重要尺度。
還有一位可以被劃分到現(xiàn)代精神分析理論大師的人物,就是“Kohut”。因?yàn)樗摹皊elf psychology”對于弗洛伊德的自戀理論有了重大發(fā)展[5]。尤其他的“自戀有自己的獨(dú)立于性心理發(fā)育的發(fā)育過程”的觀點(diǎn),可以說是劃時代的,是對于精神分析理論框架的重大修改。有一大部分自戀性人格障礙的患者,必須在他這種理論的指導(dǎo)下,才能得到治愈。
其他的精神分析理論家,基本上是精神分析理論的油漆工,起著潤色、協(xié)調(diào)和綜合的作用,其中,最著名的,當(dāng)屬“Kernberg”。
現(xiàn)代精神分析的特點(diǎn)就是沒有杰出的力挽狂瀾的偉人出現(xiàn),每個人所完成的,基本上都是在弗洛伊德和榮格所建立的精神分析大廈的框架內(nèi),裝修一個又一個小房間,使大廈漂亮、充實(shí)起來。使大廈變得更精美、更實(shí)用,當(dāng)然,同時也變得更平庸和自大。精神分析培訓(xùn)動輒1000小時、2000小時;精神分析治療可以拖到幾年、甚至10幾年。精神分析越來越成為少數(shù)人擁有、為少數(shù)人服務(wù)的奢侈品。他們似乎已經(jīng)忘記了,他們每一個裝修漂亮的小房子,都是在弗洛伊德和榮格兩位大師的框架內(nèi)建構(gòu)起來的。但是,正是這種平庸和自大,給精神分析的未來發(fā)展,孕育了變革的契機(jī)。
(三)精神分析的未來
精神分析的未來,就在過去和現(xiàn)在的基礎(chǔ)上孕育著。有三大趨勢引人注目:第一大趨勢,是“適應(yīng)性”的概念。這一看似簡單的概念,有可能摧毀精神分析的全部框架,因?yàn)榘凑铡斑m應(yīng)的,就是健康的”新概念,任何看似病態(tài)的東西,對于擁有者本人,都是健康的,都是適應(yīng)性反應(yīng)。這樣一來,精神分析、甚至一切心理治療,都可能變得毫無意義。
第二大趨勢,是精神分析的生物學(xué)趨勢,即一些精神分析家逐漸在把人類的心理活動,與其他生物或者動物做比較,在這樣的視角下,人的心理活動更象動物習(xí)性學(xué)。更極端的研究者,將社會生物學(xué)觀點(diǎn)引入精神分析理論,將所有的心理活動,都圍繞基因的保留與延續(xù)為最終目的,試圖為弗洛伊德的“元心理學(xué)”和榮格的“超心理學(xué)”找到分子生物學(xué)基礎(chǔ)[7]。更有甚者,甚至將天體物理學(xué)、和量子物理學(xué)引入精神分析。……
第三大趨勢是,精神分析與東方哲學(xué)的融合,或者,甚至被東方哲學(xué)吞并。首先,在理論上,發(fā)現(xiàn)僅一百年的精神分析的觀點(diǎn),早在幾千年前,即已被東方哲學(xué)所擁有。比如,密宗的修練過程,與精神分析幾乎沒有大的區(qū)別。易經(jīng)中的變化和道家的水哲學(xué),都是最早、也最深奧透徹的精神動力學(xué)。東方哲學(xué)的起點(diǎn)就是整體觀,而精神分析在方法上基本是分裂的、破壞性的。現(xiàn)代精神分析中的一些系統(tǒng)觀點(diǎn),已經(jīng)露出東方思想的雛形。
展望未來,精神分析將會同時向兩極發(fā)展,一極是分裂性的,即進(jìn)一步對于精神分析的所有細(xì)節(jié)進(jìn)行深入的、割裂性的、可能達(dá)到分子水平甚至量子水平的研究;另一個趨勢,就是強(qiáng)調(diào)整體和綜合。所以,精神分析未來的希望,很可能在于“在分子生物學(xué)水平的基礎(chǔ)上,精神分析與東方哲學(xué)的融合。”可以說,精神分析的未來,在東方。作為東方的一份子,我們應(yīng)該肩負(fù)起精神分析未來發(fā)展的重任。
【相關(guān)資料:精神分析促進(jìn)人格成熟】
精神分析乃指由奧地利精神醫(yī)學(xué)家弗洛伊德于19世紀(jì)末所開創(chuàng)的一種特殊心理治療方法。其特點(diǎn)乃經(jīng)由分析來了解病人潛意識的欲望與動機(jī),認(rèn)識對挫折,沖突或應(yīng)激的反應(yīng)方式,體會病理與癥狀的心理意義,并經(jīng)指示與解釋,讓病人獲得對問題之領(lǐng)悟;經(jīng)過長期的治療,善用病人與治療者所產(chǎn)聲的轉(zhuǎn)移關(guān)系,來改善病人對人的關(guān)系,調(diào)整心理結(jié)構(gòu),消除內(nèi)心之情感癥結(jié),以促進(jìn)人格之成熟及適應(yīng)能力。
精神分析的基本態(tài)度,是認(rèn)為一個人的心理與行為,不管是正常或病態(tài),都由各種因素相互影響,以動態(tài)的形式發(fā)生,且可追溯了解其因果關(guān)系,了解其意義,稱之為精神因果定
律;因此也可說是動態(tài)精神醫(yī)學(xué)的基石。
從心理治療的種類說來,精神分析乃注重個人的內(nèi)在精神活動,是長久的治療。因其焦點(diǎn)在深層的精神材料,且注重內(nèi)心的情感與欲望,故也被成為深入的心理治療。
傳統(tǒng)的精神分析,其實(shí)施方法是讓病人躺臥在沙發(fā)上,不面對著治療者而進(jìn)行,以便病人自由聯(lián)想,容易使?jié)撘庾R的意念表達(dá)出來通常病人每周治療五次,歷經(jīng)數(shù)年的分析工做,可以說是很費(fèi)時的醫(yī)療方法。
近來只運(yùn)用精神分析的機(jī)理與原則,而采用面對面的普通面談方式,以每周一次,在數(shù)月之內(nèi)短期進(jìn)行其治療工作,而稱之為分析心理治療。
精神分析的基本原理在于由治療者的解釋來協(xié)助病人能對自己的心理動態(tài)與病情有所領(lǐng)悟與了解,特別是壓抑的欲望,,隱蔽的動機(jī),或不能解除的情結(jié),通過由自知力的獲得,了解自己的內(nèi)心,洞察自己適應(yīng)困難的反應(yīng)模式,能進(jìn)而改善自己的心理行為及處理困難的方式,間接的解除精神癥狀,并促進(jìn)自己的人格成熟。
所謂知難行易,能懂得自己的心理,隨著也就能自己去操縱自己的行為,消除困難。可是要去體會自己內(nèi)心隱藏的動機(jī),面對潛意識境界的情結(jié),或者了解自己心理與行為上的缺點(diǎn),并非容易,往往會遭遇到心理上的阻抗,阻礙對自知力的形成,稱為阻抗現(xiàn)象。它通常以各種形式表現(xiàn)出來,如正面的反駁治療者的解釋,拒絕說明,不愿聽取,甚至停止治療。所以如何適時且適當(dāng)?shù)墓┙o指導(dǎo)解釋,并能較好的處理病人的阻抗作用,乃是治療上的技巧。
假如病人的病情乃因內(nèi)心有說不出的痛苦或矛盾,不能表達(dá)的癥結(jié),或不可滿足的欲望。而一直悶在心里受折磨,治療的要點(diǎn)乃在協(xié)助病人能透露其矛盾,表達(dá)其苦惱,發(fā)泄被壓抑的情感,以便取得心理上的舒暢。這樣的情況治療的技巧乃能以批判的態(tài)度,以同情心體會病人的心里情況與處境,聽取苦惱,是病人能宣泄,表露內(nèi)心的感覺與情欲。
雖然分析的治療,乃在促進(jìn)病人對自己心理的了解,獲得認(rèn)知上的自知力但是自知力不止于認(rèn)知上的了解,而需連帶的影響情感上的變化。所以不只是理智上的了解,而是情感上的體會及行為上的表現(xiàn)。精神分析的理論特別強(qiáng)調(diào)情感與欲望是行為的主要原動力,如何糾正更改感覺,情緒和情感乃是治療的焦點(diǎn)。
分析性心理治療,其重點(diǎn)不止在于解除精神癥狀,而只在于改進(jìn)病人對于現(xiàn)實(shí)的心理適應(yīng)方式,包括對內(nèi)如何處理自己的欲望要求,調(diào)節(jié)超我的適當(dāng)控制,以較有效的方式來應(yīng)付外界之現(xiàn)實(shí)的要求。即治療的范圍要包括內(nèi)在的精神,人際關(guān)系,現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)。其最終目標(biāo)乃在促進(jìn)自我性格的成熟。因此治療的目的要與病人協(xié)商,依病人的需要與治療動機(jī)而調(diào)節(jié)治療的期間與范圍。
治療方法與步驟 1.心理活動的探討,2.綜合了解心理,3.指導(dǎo)解釋,4.工作修通。適應(yīng)癥對于因受特別情結(jié)或心理挫折而呈現(xiàn)“神經(jīng)官能癥”或“環(huán)境適應(yīng)障礙”的病人有用,同時也可運(yùn)用對人的深透性了解的特征,來補(bǔ)助各種其他方式的心理治療,及我們?nèi)粘Ω鞣N精神病患者的醫(yī)護(hù)工作。
羅杰斯(C. Rogers)是人本主義心理學(xué)的主要創(chuàng)建者,他不但是美國著名的心理治療學(xué)家,也是一位杰出的人格心理學(xué)家,更是一位斐身全球的教育改革家。他的人格自我理論、以人為中心療法和非指導(dǎo)性教育原則曾風(fēng)靡世界各地。
羅杰斯(1902-1987)生于伊利諾州芝加哥郊區(qū)的一個富裕的土木工程師家庭,父母都是虔誠的基督教信徒,宗教對羅杰斯一生的影響很大。羅杰斯1928年在哥倫比亞大學(xué)獲得臨床心理學(xué)碩士學(xué)位,1931年取得了哲學(xué)博士學(xué)位。其后任職于紐約羅徹斯特的一個“兒童指導(dǎo)中心”,從事心理治療工作,1945-1957年任職于芝加哥大學(xué)心理學(xué)系,他在此創(chuàng)建芝加哥大學(xué)心理咨詢中心。1957年任威斯康星大學(xué)心理學(xué)教授,在這里系統(tǒng)地研究了以患者為中心的心理治療理論體系。1964-1968成為加利福尼亞州西部的一家“人的研究中心”的常駐研究員,主要致力于人本主義人際關(guān)系的研究。晚年他對教育改革和維護(hù)世界和平表現(xiàn)出了極大的熱情。1987年因手術(shù)后并發(fā)癥去世。
羅杰斯擔(dān)任過美國許多心理學(xué)重要學(xué)術(shù)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人,在學(xué)術(shù)界享有崇高的聲望,如先后擔(dān)任過美國應(yīng)用心理學(xué)會主席和美國心理學(xué)會主席。1956年,美國心理學(xué)會向他頒發(fā)了首屆“杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎”,1972年又獲得美國心理學(xué)會“杰出專業(yè)貢獻(xiàn)獎”。在美國心理學(xué)史上同時獲得這兩項(xiàng)殊榮者,至今仍沒有出現(xiàn)過第二人。有學(xué)者(Gilgen,1979)將羅杰斯列為“二戰(zhàn)”以后最有影響的100名心理學(xué)家中(第四位)。80年代初,羅杰斯被視為“當(dāng)代心理治療最有影響的學(xué)者”,超過了弗洛伊德而位居第一。
羅杰斯一生勤于治學(xué),著作驚人。先后出版著作16部,學(xué)術(shù)論文200多篇。代表作有:《問題兒童的臨床治療》、《咨詢與心理治療》、《來訪者中心治療》、《論人的成長》、《學(xué)習(xí)的自由》、《一種存在的方式》、《在80年代學(xué)習(xí)的自由》。
一、羅杰斯的人性觀
人性觀點(diǎn)是羅杰斯整個理論的出發(fā)點(diǎn)。他的人性觀大致說來,可以概括為以下幾個方面:
首先,積極肯定人的本性。他認(rèn)為,人性不僅是樂觀的、積極的,而且是富有建設(shè)性的。以心理治療患者為例,羅杰斯發(fā)現(xiàn),患者“個人具有足夠的能力來建設(shè)性地處理他意識到的生活的所有方面,……我們可以說:在每一個有機(jī)體中,在任何程度上,都有一股向著建設(shè)性地實(shí)現(xiàn)它的內(nèi)在可能性的潛流”(羅杰斯,1961,P.90-91)。但是,既然人的本性是健康的,那么又如何理解人的許多惡行呢?羅杰斯認(rèn)為,文化影響才是造成人的惡行的主要因素。
其次,強(qiáng)調(diào)人性是發(fā)展變化的。羅杰斯把人看成是一種動態(tài)的過程,而不是固定的實(shí)體;是不斷變化著的一組巨大的潛能,而不是一群固定的特征。羅杰斯認(rèn)為,人的變化并不完全是在消極地適應(yīng)于社會、文化,人完全可以通過自身的變化達(dá)到對社會文化的控制和創(chuàng)造。
第三,人的認(rèn)識活動的基礎(chǔ)是意識經(jīng)驗(yàn)。羅杰斯認(rèn)為人的變化過程也是由經(jīng)驗(yàn)造成的。羅杰斯指出:“科學(xué)、治療以及生活的所有其他方面首先植根于并且依據(jù)一個人瞬間的主觀經(jīng)驗(yàn)。它從內(nèi)在的、整體的和機(jī)體的經(jīng)驗(yàn)中生長出來”(羅杰斯,1961,P.221)。羅杰斯對意識和經(jīng)驗(yàn)作了區(qū)分。他認(rèn)為,經(jīng)驗(yàn)是一切正在發(fā)生于有機(jī)體的環(huán)境中并在任何特定的時刻均可能意識到的東西,也可以稱之為機(jī)體經(jīng)驗(yàn)。意識則是許多潛在的經(jīng)驗(yàn)用符號表示時進(jìn)入人的現(xiàn)象場中,也就是現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為,現(xiàn)象學(xué)是建立一門良好的心理科學(xué)的基礎(chǔ)。
二、羅杰斯的自我論和人格理論
自我論是羅杰斯人格理論和心理治療理論的基礎(chǔ)與核心。羅杰斯的自我論和馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論在基本觀點(diǎn)上是一致的。他們都認(rèn)為人有追求自我價(jià)值的共同趨向,但羅杰斯則更強(qiáng)調(diào)人的自我指導(dǎo)能力,這是他的心理治療和教育理論的基礎(chǔ)。
羅杰斯反對弗洛伊德把人格結(jié)構(gòu)看成是由本我、自我和超我構(gòu)成的穩(wěn)定不變的動力型態(tài),他通過自己長期的臨床心理治療經(jīng)驗(yàn)總結(jié)認(rèn)為,人的本性是善良的,而不合理的社會常
常使人性受到壓抑和扭曲,使人性健康向上的力量受到摧殘和破壞。但即便如此,羅杰斯仍然深信人的內(nèi)心依然存在著積極向上的、自我實(shí)現(xiàn)的傾向。
羅杰斯認(rèn)為,自我概念是指個人對自己和環(huán)境及其關(guān)系的知覺與評價(jià)。羅杰斯將自我概念分為兩種類型:一種是真實(shí)的自我,是較符合現(xiàn)實(shí)的自我形象,即主體的自我;另一種是理想的自我,是一個人期望實(shí)現(xiàn)的自我形象,也就是客體的自我。自我是人格形成、發(fā)展和改變的基礎(chǔ),是人格能否正常發(fā)展的重要標(biāo)志。羅杰斯指出自我具有4個方面的明顯特點(diǎn):一是自我概念屬于對自己的認(rèn)知范疇,包括對自己的特點(diǎn)的知覺,以及與自己有關(guān)的人和事物的知覺的總和;二是認(rèn)為自我概念是有組織的、比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),自我雖然對經(jīng)驗(yàn)具有開放性,新的經(jīng)驗(yàn)成分會使得這種結(jié)構(gòu)發(fā)生一定的變化,但是自我概念的“完形”性質(zhì)則十分穩(wěn)定;三是認(rèn)為自我只能表征那些關(guān)于自己的經(jīng)驗(yàn),而不是控制行為的主體。這與弗洛伊德對自我概念的解釋不同;四是主張自我作為一種經(jīng)驗(yàn)的整體模型,這種整體模型主要是有意識的,或可以進(jìn)入意識的東西,通常能夠被人所知覺。
羅杰斯及其同事還發(fā)展出了對自我概念的測量方法。早期羅杰斯采用訪談法將與受訪者談話中所取得的資料記錄下來,然后通過語義分析,把資料中與自我有關(guān)的詞匯加以分類,分析自我概念的變化。后來使用標(biāo)準(zhǔn)化的Q技術(shù)(Q-sort technique)來測量自我概念。
未完待續(xù)……
