首先要找到一個終生的目標(biāo)，其次不要害怕復(fù)雜性，這就是對你人生意義的挑戰(zhàn)，而你可以應(yīng)對的技能是“行動式生活”與“反省式生活”相結(jié)合。最終，你既有獨特的個人特性，又與周圍世界、人們所整合，“只要個人目標(biāo)與宇宙心流匯合，意義的問題也就迎刃而解了”。
偉大的音樂、建筑、藝術(shù)、詩歌、戲劇、舞蹈、哲學(xué)、宗教，都是以和諧克服混沌的好榜樣
那些能夠整合無比復(fù)雜的人生、找到人生意義，整合無比復(fù)雜的世界、形成自己的世界觀，整合無比復(fù)雜經(jīng)常是相對矛盾的價值觀、形成自己的價值觀的人，有最大的“大心流”
掌控生命殊非易事，有時根本就是一種痛苦，但日積月累的最優(yōu)體驗會匯集成一種掌控感——說得更貼切些，是一種能自行決定生命內(nèi)涵的參與感——這就是我們所能想象的最接近所謂“幸福”的狀態(tài)。
- 此處想到唐傳奇里面的故事，記得有評論家評論這個小說集無不彰顯著自由的意志。這句話非常有力量，沒有人類中心主義的意思，但是此處仍然體現(xiàn)了人的尊嚴。
我認為幸福之所以難求，最主要是因為人類自以為是地認定宇宙是為滿足我們的需求而存在的，然而現(xiàn)實卻大相徑庭——生命中其實深埋著沮喪的種子。只要某種欲望一時得到滿足，我們就立刻渴望得到更多。這種長期的貪得無厭，是追求知足常樂途中的另一重障礙。
盡管人類的物質(zhì)力量增強了幾千倍，但在改善體驗的內(nèi)涵上卻不見得有何長進。
剝削我們的精力以逞其私欲，使我們淪為社會制度的附庸。
先天遺傳或后天得來的意圖，會按目標(biāo)的高低排定重要性。
內(nèi)在失序——也就是資訊跟既定的意圖發(fā)生沖突，或使我們分心，無法為實現(xiàn)意圖而努力——是對意識極為不利的影響力。我們曾經(jīng)為這種狀況取了各式各樣的名稱，如痛苦、恐懼、憤怒、焦慮、妒忌等。
基本模式是固定的：與個人目標(biāo)相沖突的資訊侵入意識后，視目標(biāo)的重要性與威脅的大小而定，某些程度的注意力必須騰出手來消除危機，用于處理其他事務(wù)的注意力就相對減少了。
最優(yōu)體驗出現(xiàn)時，一個人可以投入全部的注意力，以求實現(xiàn)目標(biāo)；沒有失序現(xiàn)象需要整頓，自我也沒有受到任何威脅，因此不需要分心防衛(wèi)。我們把它稱為“心流體驗”，因為接受我們訪談的人，大多采用這類字眼描述他們處于最優(yōu)狀態(tài)時的感覺：“好像漂浮起來”，“一股洪流帶領(lǐng)著我”。它正好是精神熵的反面——實際上，有時我們稱它為“精神負熵”。擁有它的人就能培養(yǎng)一個更堅強、更自信的自我，能夠用更多的精神能量，專注于自己選擇的目標(biāo)。
你不斷逼身體發(fā)揮所有的極限，直到全身隱隱作痛；然后你會滿懷敬畏地回顧自我，回顧你所做的一切，那種佩服的感覺簡直無法形容。它帶給你一種狂喜，一種自我滿足。只要在這種戰(zhàn)役中戰(zhàn)勝過自己，人生其他戰(zhàn)場的挑戰(zhàn)，也就變得容易多了。
改善生活品質(zhì)的主要策略有兩種：一是使外在條件符合我們的目標(biāo)；二是改變我們體驗外在條件的方式，使它與我們的目標(biāo)相契合
享樂是意識中的資訊告訴我們已經(jīng)達到生物程序或社會制約的要求時，所產(chǎn)生的一種滿足感。
享樂是高水準生活的重要一環(huán)，但享樂本身并不能帶來幸福。睡眠、休息、食物與性，都屬于恢復(fù)“均衡”的體驗，在肉體需求引起精神熵以后，重整意識的秩序。它們并不能帶動心靈的成長，也不能增加自我的復(fù)雜性。
享樂雖有助于維持意識的秩序，卻無法在意識中創(chuàng)造新秩序。
享樂轉(zhuǎn)瞬即逝，樂趣回味無窮
享樂的片刻轉(zhuǎn)瞬即逝，不能帶動自我成長。復(fù)雜性卻要求把精神能量投入到具有挑戰(zhàn)性的新目標(biāo)。
例如，靜態(tài)的閱讀就是全世界公認的能帶來樂趣的活動。它被視為一種活動，因為它需要集中注意力，而且閱讀者必須了解文字的規(guī)則。閱讀的技巧不僅包括識字，還包括把文字轉(zhuǎn)化為意象、對虛構(gòu)的角色產(chǎn)生共鳴、辨識歷史與文化背景、預(yù)期情節(jié)的轉(zhuǎn)變、批評與衡量作者的風(fēng)格等。
有些人習(xí)慣信筆涂鴉，有些人咀嚼東西或抽煙、梳頭發(fā)、哼曲子，目的無非是通過有規(guī)律的行動，把意識規(guī)范得更有秩序。
在日常生活中，我們經(jīng)常被懷疑或疑問打斷：“我為什么這么做？我是否該做這件事？”我們一再追問行動的必要性，并批判它們背后的理由。然而在心流中沒有反省的空間，所有行動宛如一股魔力，帶著我們勇往直前。
在平凡的日常生活中，我們受任意闖進意識的思想和憂慮驅(qū)使，由于大多數(shù)工作和普通的家庭生活，要求都不及心流體驗?zāi)敲锤撸膊恍枰褙炞ⅲ虼藨夷詈徒箲]才有了乘虛而入的機會。這就導(dǎo)致在一般狀態(tài)下，心靈常會受到精神熵的突如其來的干擾，精神能量不能流轉(zhuǎn)自如。
暫時忘我，似乎是件很愉快的事，不再一心一意地想著自己，才有機會擴充對自我的概念。消除自我意識可以帶來自我超越，產(chǎn)生一種自我疆界向外擴展的感覺。
在心流中，一個人面臨做出最佳表現(xiàn)、須不斷改善技巧的挑戰(zhàn)，在這期間，他沒有機會反省這么做對自我有什么意義——如果自我意識能隨時恢復(fù)，這次體驗就不可能太深刻
這時控制時間也成為一種提升體驗樂趣不可或缺的技巧。
自成目標(biāo)的體驗跟生活中典型的感受迥然不同。我們平時做的很多事情，本身都沒有什么價值，只是不得不做，或是因為我們預(yù)期未來會有回報才去做。很多人覺得他們投注在工作上的時間根本就是一種浪費——他們與工作疏離，投注在工作上的精神能量根本得不到補充。
我們不可能長期做同種層次的事依然覺得樂趣無窮。我們不是因此感到厭煩，就是飽受挫折，然后尋求樂趣的意愿就會促使我們拓展自己的技巧，或發(fā)掘運用技巧的新方向。
心流活動是一種自由的選擇，跟終極意義來源有更密切的關(guān)系，因此用它來描述文化，或許更能彰顯我們的本質(zhì)。
首先，我們可以說，一個社會比另一個社會“好”，因為有較多的社會成員能擁有與他們的目標(biāo)相契合的體驗；其次，則強調(diào)這些體驗應(yīng)該盡可能幫助更多人培養(yǎng)更復(fù)雜的技巧，使他們實現(xiàn)自我的成長。
唯有把注意力限制在一組特定的目標(biāo)與手段上，才能在自行創(chuàng)造的疆界里，進行毫不費力的行動。
我們這個時代最諷刺的一個矛盾就是，大量的閑暇并不能轉(zhuǎn)換為樂趣。
有助于產(chǎn)生最優(yōu)體驗的家庭環(huán)境具有五個特點：第一是“清晰”，青少年知道父母對自己的期望——在家人互動關(guān)系中，目標(biāo)與回饋都毫不含糊。第二是“重視”，孩子覺得父母對他們目前所做的事、他們具體的感受與體驗都有濃厚的興趣，而不是一味巴望他們將來念一所好大學(xué)，或找一份高薪的工作。第三是“選擇”，孩子覺得自己有很多選擇，包括不聽父母的話——只是他們得準備好自己承擔(dān)后果。第四是“投入”，亦即讓孩子有足夠的信心，放開自衛(wèi)的護盾和自我意識，全心全意去做他感興趣的事。最后是“挑戰(zhàn)”，也就是由父母為孩子安排復(fù)雜漸進的行動機會。
“自得其樂的性格”最大的特征就是，他們能在一般人無法忍受的情況中找到樂趣。
首先，他們密切關(guān)注環(huán)境中的細節(jié)，并從中發(fā)掘可以跟他們有限的能力搭配的行動機會；然后制訂出一個現(xiàn)實狀況所能容許的目標(biāo)，通過所得到的回饋，密切注意一切進展
只要一實現(xiàn)目標(biāo)，他們就提高賭注，為自己部署更復(fù)雜的挑戰(zhàn)。
在困難和威脅幾乎使我們陷于癱瘓時，我們必須找到投注精神能量的新方向，一個不會受到外來力量影響的方向，以便肯定自己的控制力。即使所有希望都破滅了，我們還是得尋找一個有意義的目標(biāo)，圍繞著它重新整頓自我。那么，縱然在客觀環(huán)境里淪為奴隸，主觀上仍然保持自由，最不堪的情境也能轉(zhuǎn)變成心流經(jīng)驗。
基本步驟包括：（1）確立一個總目標(biāo)，并盡可能包含多個實際可行的子目標(biāo)；（2）找出評估目標(biāo)進度的方法；（3）保持精神集中于所做的事情上，并且對活動涉及的挑戰(zhàn)進行越來越精細的區(qū)分；（4）培養(yǎng)隨機應(yīng)變所需的技巧；（5）在活動變得令人厭倦時，隨時提高挑戰(zhàn)的難度。
除非一個人知道如何整頓自己的思想，否則注意力一定會被當(dāng)時最棘手的事件所吸引：它會集中于某種真實或想象的痛苦，最近的不快或長期的挫折中。精神熵是意識的常態(tài)——一種既沒有任何作用，也不能帶來樂趣的狀態(tài)。
為了避免淪入這種狀態(tài)，一般人當(dāng)然急于用任何能到手的資訊填滿心靈，只要能轉(zhuǎn)移注意力，不要沉溺在消極的情緒之中就好。這也說明了為何人們花大量時間看電視，盡管這么做毫無樂趣可言。比起其他的刺激——閱讀、與別人交談、發(fā)展嗜好等，電視最能提供持續(xù)且易得的資訊，幫助觀眾整理注意力，而所需要的精神能量又非常少
- 為什么我們更加傾向于更加簡單第獲取信息。
把寫詩的技巧運用自如，毫無疑問提升了他們的生活品質(zhì)，他們不僅從寫詩的體驗中找到樂趣，在這個過程中自信心也大大提高。
偉大的科學(xué)家一直把工作當(dāng)作愛好，他們對自己發(fā)明的方法深深著迷，并沒有把它當(dāng)作工作，至于多得花不完的公家補助費，更不在他們的考慮之列。
使科學(xué)成為一種樂趣的心靈架構(gòu)，每個人都能擁有。只要有好奇心、細心觀察、持之以恒地做記錄，并設(shè)法從數(shù)據(jù)中找出規(guī)則，謙遜地從前輩的研究成果中學(xué)習(xí)，再加上懷疑的態(tài)度，對于缺乏事實佐證的信念保持開放的胸襟即可
臣之所好者道也，進乎技矣
換言之，“遇”的神秘巔峰并非如超人般一蹴而就，而得靠逐漸把注意力集中在周遭環(huán)境中的行動機會，等到技巧漸臻完美，一切動作就完全像發(fā)乎自然，給人出神入化之感。
不過，千萬別以為只要把工作設(shè)計得像游戲，就能讓每個人快樂。即使最有利的外在條件，也不能保證把人帶入心流狀態(tài)。最優(yōu)體驗是對行動機會和個人能力的主觀評估，工作潛能雖好，但工作者不知如何發(fā)揮，仍有可能感到不滿。
庖丁、莎拉菲娜、柯拉瑪都能化腐朽為神奇，從別人視為單調(diào)而無意義的工作中找到挑戰(zhàn)
這些零零碎碎的方法或許有幫助，但真正能解決工作壓力的方法卻是把它當(dāng)作改善體驗品質(zhì)的策略。說的總是比做的容易，要做到這一點，就必須把精神能量集中投注在塑造個人目標(biāo)上，無視一切轉(zhuǎn)移注意力的誘惑
它們吸收精神能量，卻沒能提供實質(zhì)的力量作為報酬，只是徒然使我們變得比原來更疲倦、更沮喪而已。
很多人孤單而又無事可做時，會產(chǎn)生一種無法忍受的空虛感。青少年、成年人、老人都說，他們最不愉快的感覺發(fā)生在獨處的時候
事業(yè)不盡如人意，健康江河日下，人生的浮沉累積成一大堆消極的資訊，對心靈的平靜構(gòu)成越來越大的威脅。這些問題該如何解決？如果一個人不能在獨處時控制注意力，就不可避免地要求助于比較簡單的外在手段：諸如藥物、娛樂、刺激等任何能麻痹心靈或轉(zhuǎn)移注意力的東西。
這種習(xí)慣越早養(yǎng)成越好，而且永遠不嫌太早。前幾章已經(jīng)談到若干運用肉體與心靈創(chuàng)造心流的方法，如果一個人能隨心所欲地進入心流，不受外在條件限制，就已掌握了改變生活品質(zhì)的鑰匙。
除了長期的目標(biāo)，源源不斷的短期目標(biāo)也是不可或缺的。這可能包括買一套新沙發(fā)，去野餐、度假，星期天下午一塊兒玩拼字游戲等簡單的活動。
苦難是人生的契機
一般人特別重視勇氣，當(dāng)然是有原因的。在所有美德當(dāng)中，首推把困境轉(zhuǎn)變?yōu)闃啡ぐ蝗坏奶魬?zhàn)的能力，而這也最有用，在求生時最不可或缺，且最有可能改善生活品質(zhì)。
長大了的青少年知道，其實事態(tài)并沒有乍看之下那么糟。部分則由于知道別人也會遇到相同的問題，而且終能解決。得知自己的問題也會發(fā)生在別人身上，使年輕人的自我產(chǎn)生新的覺悟。
- 有時候似乎只要我們記得我們永遠不是最慘的那一個，我們永遠不是最孤獨的那一個的時候，我們面對苦難的態(tài)度也就會有更大的改變。
當(dāng)年輕人在自行揀選的目標(biāo)上建立了堅強的自我，任何外來的失望都不能撼動時，適應(yīng)型技巧的發(fā)展就已臻至巔峰。
第一，不自覺的自我肯定。
抱持這種態(tài)度的人，不把環(huán)境視為敵人，也不堅持自己的目標(biāo)和企圖必須凌駕于一切事物之上。他只覺得自己是周遭的一部分，應(yīng)當(dāng)在運作的體系當(dāng)中盡一己之力。
基本上，要達到這樣的自信，一個人首先要對自我、自己的處境、自己在環(huán)境中的地位，都有相當(dāng)?shù)男判摹?/p>
第二，注意力集中于外界
注意力向內(nèi)集中時，精神能量都被自我的關(guān)注與欲望吸收，很難再去觀察周遭環(huán)境。懂得如何把壓力轉(zhuǎn)換成充滿樂趣的挑戰(zhàn)的人，很少花時間想到自己，他們不會把所有的能量都用在滿足自己的需求上，或為受社會制約的欲望煩惱。相反，他們的注意力隨時保持警覺，不斷處理來自周遭環(huán)境的資訊。注意焦點仍由個人的目標(biāo)決定，但尤需保持開放，隨時注意外界的變化，做出相應(yīng)的調(diào)整，盡管這些變化不見得跟他想要實現(xiàn)的目標(biāo)直接相關(guān)。
達到這樣天人合一的和諧境界，不僅是享受心流體驗樂趣的重要因素，也是克服困境的中心機制。首先，把注意力從自我轉(zhuǎn)移出去，欲望受挫就較不可能干擾意識。精神熵是因為注意力集中于內(nèi)在的無秩序而產(chǎn)生的，這時若把注意力轉(zhuǎn)而投注在周遭的事物上，壓力造成的破壞就會減輕。其次，如果一個人沉浸在環(huán)境中，成為環(huán)境的一部分，利用精神能量參與到環(huán)境體系之中，這樣一來，他就更能了解體系的特性，可以用更好的方式適應(yīng)不利的情況。
第三，找尋新出路。
一種是把注意力集中在阻撓我們實現(xiàn)目標(biāo)的障礙上，消除它，并重建意識的和諧，這種方法比較直接；另一種是把注意力集中于整個狀況，包括自己在內(nèi)，探討有沒有其他更合適的目標(biāo)，尋求不同的解決之道。
人生各種狀況都可能成為成長的契機
只要懷著不以自我為出發(fā)點的信心，對環(huán)境保持開放的態(tài)度，充分投入，出路自然就會鋪展在你眼前
- 人生的各種狀態(tài)都可能成為成長的契機，這時候需要將自己看得不那么該死的重要。
我們在人生初始就有種種預(yù)設(shè)的期許，包括基因為了確保生存而規(guī)劃的基本需求——食物、舒適、性、控制其他生物；我們的文化塑造的特殊需求——苗條、財富、教育、討人喜歡也包括在內(nèi)。如果我們接受這些目標(biāo)，而且運氣夠好，或許能如法炮制這個時代和地域?qū)ν獗砼c社會地位的理想，但這能算是精神能量最好的用途嗎？
“自得其樂的自我”傾向于把潛在的威脅解釋成充滿樂趣的挑戰(zhàn)，因此得以維持內(nèi)在的和諧
自得其樂的自我會把可能發(fā)展成精神熵的體驗轉(zhuǎn)變成心流。培養(yǎng)這樣一個自我的規(guī)則很簡單，直接源于心流模式，可以簡略地歸納成以下幾點。
要體驗心流，先得有一個清楚的奮斗目標(biāo)。一個具備“自得其樂的自我”的人會干凈利落、鎮(zhèn)定自若地做抉擇——從擇偶、就業(yè)等終身大事，乃至周末如何消磨、待在牙醫(yī)候診室時做些什么等小事。
在培養(yǎng)技巧的過程中，我們必須注意行動造成的結(jié)果，也就是留意所有的回饋。
選定行動體系以后，具備自得其樂性格的人就會一頭扎進他所做的事情里面。不論是駕飛機繞地球飛行一周，還是吃罷晚餐清洗碗盤，他都會把注意力投注于手頭的工作上
集中注意的能力越強，投入就越容易。注意力失序、精神容易渙散的人，總覺得被排除在心流之外。
投入需要專心，保持投入更要不斷專注
最常見的一個分心因素——自我意識過強，在這種人身上并不構(gòu)成問題。他們并不擔(dān)心自己的表現(xiàn)好不好，別人怎么看他，只是全心投注在自己的目標(biāo)上。
然而僅僅學(xué)會控制一時一刻的意識狀態(tài)，還不足以把所有的存在都化為心流體驗——我們還必須有個整體目標(biāo)，使日常生活中每件事都具有意義。如果一個人在不同心流活動之間穿梭，沒有銜接的秩序，走到人生終點時，回顧經(jīng)歷過的每件事情，就很難說出其中有什么意義。
通過它，整個人生串聯(lián)成具有一貫?zāi)繕?biāo)的大心流活動。
這一步要做到的就是，化整個生命為統(tǒng)一的心流體驗。如果一個人決心實現(xiàn)一個困難的目標(biāo)，所有其他目標(biāo)都是為這個大目標(biāo)而存在，他就會投入所有精神能量，培養(yǎng)實現(xiàn)這一目標(biāo)所需的技巧，那么所有的行動與感受就會形成蔚為和諧的整體，人生各個不同的部分也會契合無間。不論過去、現(xiàn)在，還是未來，每種活動都深具意義。在這種情形下，一個人的生命就有了意義。
存在沒有任何目的，我們的命運受概率和非人的力量所操縱，所有價值觀都是相對而斷章取義的。
第一種解釋指涉一個目標(biāo)或重要性，例如在“人生有什么意義”這句話中，“意義”一詞反映一種假設(shè)，即事件之間基于一個最終目標(biāo)而互有關(guān)聯(lián)，它們有一種現(xiàn)成的秩序和聯(lián)系
- 什么是人生的意義？我想本句中已經(jīng)給出了一個很好的解答——事件（或事物）之間的相互關(guān)聯(lián)，這種密切的聯(lián)系使他們能夠成為一個整體，應(yīng)對現(xiàn)實世界中的失序狀態(tài)，或者說從本來以為的失序狀態(tài)中找到一種規(guī)律。
創(chuàng)造意義就是把自己的行動整合成一個心流體驗，由此建立心靈的秩序。
通常都有一個富于挑戰(zhàn)性、足夠凝聚他們?nèi)烤Φ哪繕?biāo)，人生意義就建立在這個目標(biāo)之上。
心流的首要條件便是，行動必須有目標(biāo)，如贏得一場比賽、跟某個人交朋友、用某種特定方式辦成一件事。目標(biāo)本身通常并不重要，重要的是經(jīng)由目標(biāo)，集中注意力，投入一種實際可行而充滿樂趣的活動。
統(tǒng)一的方向感為個人意識帶來什么樣的主觀秩序。
人生的意義就在于“尋求意義”：不論它的本質(zhì)，不論它來自何處，只要找到一個統(tǒng)一的大方向，人生就會有意義。
找到一個能統(tǒng)一所有目標(biāo)的方向還不夠，我們?nèi)员仨毑磺粨系孛鎸﹄S之而來的每一個挑戰(zhàn)。方向需要奮斗，企圖一定要化為行動，這就是追求目標(biāo)的決心。一個人制定的目標(biāo)完成多少并不重要，重要的是他有沒有為實現(xiàn)目標(biāo)而努力，不讓自己的精力消散或浪費掉
追求意義的第三種方式，是前兩種的結(jié)果。痛下決心追求一個重要的目標(biāo)，各式各樣的活動都能匯集成統(tǒng)一的心流體驗時，意識就呈現(xiàn)出一片祥和
方向、決心加上和諧，就能把生命轉(zhuǎn)變成天衣無縫的心流體驗，并賦予人生意義。達到這種境界的人再也不覺得匱乏。意識井然有序的人不需要害怕出乎意料的事，甚至也不懼怕死亡，活著的每一刻都饒富意義，大多數(shù)時候也都樂趣無窮
終極目標(biāo)與人生有限的認知有關(guān)：它必須能給人一種延伸到死后的方向感。
不論英雄還是圣徒，都為一個遠大的目標(biāo)，奉獻全部的精神能量，終身篤行，至死方休，使生命成為統(tǒng)一的心流體驗。
知覺階段的文化對現(xiàn)實的觀念，以滿足感官為整合的主軸
復(fù)雜性取決于一個體系如何發(fā)揮它的特色與潛力，還有不同特色之間的關(guān)系。從這一點來看，基于感官享樂的人生觀，若能經(jīng)過精心策劃，對各種多姿多彩的具體人生經(jīng)驗做出反應(yīng)，具備內(nèi)在的一致性，就比未經(jīng)深思熟慮的理想文化更好。
精神能量投注在個體的需求上，精神秩序就是享樂的同義詞
復(fù)雜性需要我們投注精力，培養(yǎng)與生俱來的技巧，學(xué)習(xí)自制與自立，意識到自己的獨特與極限。同時，我們也需要投注精力去認識和了解個人疆界之外的力量，并設(shè)法與之配合。當(dāng)然我們大可不理會這些事情，但如果不行動，多半的情形下，你遲早會后悔的。
目標(biāo)一定要先受重視，才能發(fā)揮作用。每個目標(biāo)都有一連串影響，如果我們不準備把它們列入考慮，目標(biāo)就變得沒有意義
內(nèi)在沖突是注意力分散、難以分配的結(jié)果。欲望及不協(xié)調(diào)的目標(biāo)太多，競相爭奪精神能量，應(yīng)付這種情況唯一的方法就是挑出最基本的目標(biāo)，把無關(guān)緊要的枝節(jié)目標(biāo)剔除，并為保留的目標(biāo)排定先后次序。
沉浸在行動式生活中的人，借著面對具體的外在挑戰(zhàn)達到心流狀態(tài)。丘吉爾、卡耐基等偉大領(lǐng)袖，都以無比的決心終身追求一個目標(biāo)，似乎沒經(jīng)過什么內(nèi)心的掙扎，優(yōu)先秩序也毋庸置疑。成功的主管、經(jīng)驗豐富的專業(yè)人士、天才藝術(shù)家，都學(xué)會信任自己的判斷與能力，并運用與生俱來的直覺，即刻展開行動
對經(jīng)驗進行獨立反省，實際評估各種選擇機會及其效果，一直被視為追求美好人生的最佳途徑
象征現(xiàn)代人原型的浮士德與魔鬼的交易，充分呈現(xiàn)了這種兩難境地：浮士德得到了知識與權(quán)力，付出的代價卻是靈魂的紛擾難安
偽人生計劃指的是一個人因為覺得什么事都該做，什么事別人都在做，所以自己沒有別的選擇，也只好這么做。
如果有一種新信仰要吸引我們，它必須能理性地解釋所有我們知道、感覺、希望和害怕的事。它必須是一個能引導(dǎo)我們的精神能量朝一個有意義的目標(biāo)邁進的體系，一個為心流生活提供規(guī)則和方法的體系
認清人類意志的極限，接受與宇宙合作，而非統(tǒng)治宇宙的角色，我們就會像終于回到家的流浪者，覺得無比輕松。只要個人目標(biāo)與宇宙心流匯合，意義的問題也就迎刃而解了。
