因?yàn)闀r(shí)間有限，所以本篇文章暫時(shí)寫作文摘，待有時(shí)間的時(shí)候再來將它補(bǔ)齊吧。
這棵古樹并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。個(gè)人所見到的古松的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的返照。古樹的形象一般是天生的，一半也是人為的。
所謂“意義”，其大半都是出于實(shí)用的態(tài)度，起于實(shí)用！
美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)，
要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。
跳開利害的圈套，只聚精會(huì)神地觀賞事物本身的形象。他們知道在美的事物和實(shí)際人生之中維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。
藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。
藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的在于妙肖人生與自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢了
美感經(jīng)驗(yàn)是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流，我們可以從這個(gè)前提中抽取兩個(gè)結(jié)論：一、物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊(yùn)和人的感情密切相關(guān)；二、人不但移情于物，還要吸取物的姿態(tài)與自我，還要不知不覺的模仿物的形象
美感和快感是很容易分別的，美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。
自然中有美有丑，藝術(shù)只模仿自然的美，丑的東西要丟開。美的東西之中又有些性質(zhì)是重要的，有些性質(zhì)是瑣屑的，藝術(shù)家只選擇重要的，瑣屑的因丟開
從表面看，理想主義與現(xiàn)實(shí)主義似乎相反，其實(shí)他們的主張是相同的，它們都承認(rèn)自然本來就有所謂美
創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一種是分想作用，一種是聯(lián)想作用。
分想作用就是把某一個(gè)意象和與他相關(guān)的許多意象中分離出來
創(chuàng)造大半是舊意象的新綜合，綜合大半借“聯(lián)想作用”
分想作用和聯(lián)想作用只能解釋某意象發(fā)生如何可能，不能解釋作者在許多可能的意象之中何以獨(dú)抉擇該意象
藝術(shù)作品都必須具有完整性。它是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合，它的精彩就全在這綜合上面見出。在未綜合之前，意象是散漫凌亂的；在綜合之后，意象是和諧統(tǒng)一的。這種綜合的原動(dòng)力就是情感
凡是創(chuàng)造之中都有欣賞，但是創(chuàng)造卻不僅僅是欣賞。創(chuàng)造和欣賞都要見到一種意象。欣賞是見到意境就止步，創(chuàng)造卻要再進(jìn)一步，把這種意境外射到具體的作品上去。見到一種意境是一件事，把這種意境傳達(dá)出來讓旁人領(lǐng)略又是一件事。
凡作詩最宜講究聲調(diào)，須熟讀古人佳篇。先以高聲朗誦,以昌其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味。二者并進(jìn)，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我喉舌相習(xí)，則下筆時(shí)必有句調(diào)奔赴腕下，詩自成之，亦自覺朗朗可頌，引出一種興會(huì)來。
這其實(shí)并不是矛盾。詩和其他藝術(shù)一樣，須從模仿人手，所以不能不似古人，不似則失其所以為詩；但是它須歸于創(chuàng)造，所以又不能全似古人，全似古人則失其所以為我。創(chuàng)造不能無模仿，但是只有模仿也不能算是創(chuàng)造。
它是不由自主的，有時(shí)苦心搜索而不能得的偶然在無意之中涌上心頭。希望它來時(shí)它偏不來，不希望它來時(shí)它卻驀然出現(xiàn)。
據(jù)心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)，在進(jìn)步停頓時(shí)，你如果索性不練習(xí)，把它丟開去做旁的事，過些時(shí)候再起手來寫，字仍然比停頓以前較進(jìn)步。這是什么道理呢了就因?yàn)樵谝庾R(shí)中思索的東西應(yīng)該讓它在潛意識(shí)中醞釀一些時(shí)候才會(huì)成熟。
文章忌俗濫，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩。
他能看重一般人所看輕的，也能看輕一般人所看重的。在看重一件事物時(shí)，他知道執(zhí)著；在看輕一件事物時(shí)，他也知道擺脫。藝術(shù)的能事不僅見于知所取，尤其見于知所舍。
“覺得有趣味"就是欣賞。你是否知道生活，就看你對(duì)于許多事物能否欣賞。欣賞也就是“無所為而為的玩索"。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福。
