? ? 遂寧文史地標建筑之一的天上宮，原大門左右有一對精美的磚雕壁塔，分別名曰“乃文”、“乃武”，恰是遂寧這個古城的特質最精辟的提煉。——乃文者，遂寧可堪稱中國歷史上少有的文化巨邑，有開創中國書院之始的九宗書院，有翹楚巴蜀的科舉人文；乃武者，川中斗城，扼水陸要沖，中分巴蜀，向為兵家必爭的關鑰重鎮。以故，張飛過軍、李雄入川、譙縱據蜀、夏魯奇節度、元軍兜宋、張獻忠入蜀、吳三桂反復、清兵入境、蘭大順過遂、云南軍討袁、二劉大戰、李家鈺駐防等等歷次蜀亂遂殤，遂寧無一不戰火連綿，重則生靈涂炭、十室九空。——說也奇怪，遂寧就這樣無數次被打得稀爛，打得荒無人煙，而一旦人聚回來，其人文的都會、科舉的名邦則始終興盛。所以遂寧人除了敬重觀音，還特別敬重兩個神——文昌和武圣。“乃文”、“乃武”就是貌似平和的遂寧人的內在精神。而最能代表遂寧這一地理人文精神的地方，莫過于深藏遂寧東山后面的河沙鎮。

一 、山可云兮，有鳳來棲

河沙鎮因為深藏遂寧東山之中，山勢雄偉、溝壑縱橫、地形復雜，可以說是遂寧人躲避歷代戰亂的首選之地，劫后遺民多出河沙。站在今天來看，遂寧城西的人民幾乎都是湖廣填四川來的后裔，而河沙的明代家族則不在少數。解放初期，落實土改，有官員驚奇的發現，河西的地主動則擁有土地幾千畝，上萬畝；而河東尤其是河沙的地主最大的不過數百畝，更多的是幾十百畝的小地主。這大概就與湖廣填四川的移民插占土地有關，——河沙原住民較多，新來的移民插占較少，也不易兼并。然而，河沙鄉紳雖占地不寬，卻在遂寧舉足輕重，很有威望，又很團結，——乃文乃武，古風十分濃厚。

筆者今天所講的河沙鎮，是指民國以前的行政范圍，其時的河沙鎮除了現有區域，還包括今屬于蓬溪的黑白溝、王家橋等區域，也包括今天屬于永興、仁里的一部分區域（如圖所示）。

? ? 河沙在清初以前名為棲鳳場，棲鳳這個名字暫時還是不要去深度考證為好，要依筆者的歷史視覺看來，多半會考證出一個飽受譏嘲的奇談怪論來。因為我發現它有不少關于遂寧觀音文化的蛛絲馬跡。——此處權當娛樂，不妨簡要八卦幾句。——“棲鳳”之名最直接的依據是河沙有一座名為“鳳凰”的山，或者一個叫鳳凰的山系。河沙的山系，現統稱為赤崖山系，青崗嶺橫亙于東北，云盤山（雷動山）盤踞于中，山勢西南而來，五山四溝翩然而布，四水齊聚于石尖山下，而后九座山峰逶迤連綿，氣勢恢宏，直到顯應山，頓呈吉祥之貌，如十二景之云嶺仙跡，如觀音居止之地靈泉山。我們通過冥想，似乎可以看到一支巨大的鳳凰振翅翱翔，盤旋東來，棲落靈泉。棲鳳之名大概就來自于古代山水家的火眼金睛吧。至于今天河沙的鳳凰咀、五鳳朝陽等地名地貌，則正是它的應證。而我要重點八卦的還不在于此，在于它一些具有活化石效果的古地名猜想，比如西林溝、比如尋香山等。

? ? 西林溝，河沙鎮最西邊的一條長溝，即今“十里荷畫”主景區。古地名為西陵溝。從西陵—新立—常林—遂寧，這一系列名字后面的影子，我們似乎可以讀出一些遂寧人類史古遠的脈絡。——筆者曾就遂寧的“觀音故里說”提出了“遂寧—緒林—興寧—西陵—先零”的涪江人類文化朔源思考，力主使遂寧的“觀音故里”民俗文化回歸史學和人類學研究，其大致的結論是，涪江流域的西陵古國，子民徙居遂寧，遂寧之名即東晉大將桓溫據土民的諧音而定的郡名。西陵人有女，或名妙善，慈悲為懷，舍己為人，赴湯蹈火，英勇無畏，死后被族人葬于靈泉山巔，并立廟祭祀。佛教徒后來傳法，誕言妙善是觀音化身。人民感念，深信不疑。隨著時日推衍，妙善真名淡化，唯記觀音之名，祭祀之族會也變成佛教之香會，所以才有流傳至今，令世人嘆為觀止的靈泉寺六月十九“子時香會”的非遺活化石。千百年來，遂寧“觀音故里”的由來早已混淆，人們只知印度觀音，不知遂寧妙善。更不知遂寧先有妙善其人其事，后才有觀音加身應化的歷史本源。在涪江流域，尚有不少諧音類似“西陵”的古地名，這些都是涪江人類史的活化石，河沙的“西林溝”就是其一。我們無從得知西林溝與早期的遂寧人的具體關系，是西陵人通過西林溝來到遂寧的，還是遂寧人躲避戰亂逃進西林溝的？但我們可以想象這個西林溝與妙善時代的遂寧人有著極大的關聯。在遂寧與西林溝之間有一座山，叫顯應山，它最古老的名字被稱為血腥山，估計這里曾發生過一場非常血腥的戰爭。唐朝大歷年間，遂寧刺史、克幽禪師的信徒白子昉踏訪故舊，遂將這座山名取了一個諧音——尋香山，以示觀音的印跡。尋香山何時被改為顯應山就不得而知了，但它們的含義都不離觀音的文化。——以上的八卦絕非空穴來風，河沙的棲鳳是否系先民對觀音妙善的期念，這給我們留下了很多值得探索的懸念。天晴之日，站在西林溝的雷動山頂，可以清晰地與靈泉山頂相互觀望，就如兩個烽火臺，可以互通聲息。雷動山的“雷”據說還與著名的“西陵氏女”嫘祖的“嫘”相通，讓我們不由聯想西林溝與西陵國之間某種遠古的回聲。

二、重斯文者得斯文

? ? 棲鳳改為河沙的典故，是河沙人都知道。不外乎是清初邑人張鵬翮讀書時的一副對聯——河淡海咸一般味道，沙明水凈絕妙文章。“河淡海咸“典出《千字文》，對應的一句就是”鱗潛羽翔“，預示此地下有臥龍，上有飛鳳；”沙明水凈“則典出明人李東陽的詩句，”沙明水凈天地闊，遠樹平川晴歷歷“，鄉人取其上下聯頭字而得“河沙”之名。河沙人愿意放棄棲鳳這個雅名而就河沙這個略顯歧義的新名，我的理解是家鄉人真的為河沙這樣的窮山溝出了張鵬翮這樣一個讀書種子而集慶歡呼的結果。河沙人甚至給張鵬翮立了一座生祠，用以鼓舞后生子弟發憤讀書。這座生祠就立在張鵬翮讀書的赤崖精舍旁。因為張鵬翮是治水名臣，后人又聯想到治水的李冰父子，遂改廟名為二郎廟，而主要供奉的卻是張鵬翮。——這里要特別說明的是，張鵬翮就是河沙人，據清代民國各個版本的《遂寧縣志》記載，黑白溝均屬于河沙鄉；包括翰林村兩河口以北都屬于河沙鄉，后因行政區劃調整，黑白溝才歸轄蓬溪。故今天蓬溪人稱張鵬翮系蓬溪人也在情理之中。

河沙本是一個山野之地，子民避處于亂世之中，尤注重團結自保，歷來重武，對文則略顯有心無力。也是因為明末清初戰亂，本籍遂寧南壩的一個明代儒士叫彭王垣的，逃入河沙群山中，結茅赤崖山，授徒度日。張鵬翮便從其為學，讀書于赤崖精舍，終于康熙九年（公元1670年）考中進士。可以想象，河沙場出了一個進士翰林，人們有多激動自豪。他們認為張鵬翮就是棲鳳場飛出的鳳凰，鄉黨五老七賢遂決定改名河沙，要后人走出去，嘗一嘗天下的味道，作一作天下的文章。河沙人除了改鎮名、立生祠，還興建了文昌宮。正如后來光緒年間河沙貢士段會昌說的：“重斯文者得斯文”，河沙自張鵬翮舉進士開始重文興學，七十余年后的乾隆十年，河沙又誕生了第二個進士，任文翌。張鵬翮之孫張勤望興奮地為之賦詩曰：“自我文端第，今君又出頭。一朝新進士，百里小諸侯。”

? ? 兩百多年間，河沙竟走出文武進士九人，占了有清一代遂寧進士半壁河山。舉人則多達三十余位。僅張氏張鵬翮、張問陶一門就已名貫巴蜀，其余王氏、雷氏、段氏、任氏、李氏等家族此起彼伏，代有聞達，隱則蟄居河沙，起則經略遂寧，乃文乃武，舉足輕重。

河沙人文璀璨、科舉蟬聯，鄉人夸夸其談，歸功于河沙的風水，人杰地靈。而實則很重要的原因是歷史和地理的特殊條件，以及河沙人“重斯文者得斯文”理念的人為努力所致。

《遂寧縣志》記載：康熙九年（公元1670年）張鵬翮高中進士，其父張烺喜出望外，因為這是遂寧張氏自明初入川定居河沙黑白溝以來，繼三世祖張贊之后的第二個進士得第的族員，逢人便抑制不住高興地說：“余家叨沐詩書之澤，膺科甲者代不乏人，及余身而長子謬列補兗，茲之重建殿宇，分所宜也！”他說的殿宇，就是遂寧文廟的大成殿。兒子高中進士，老子捐資修廟，既表感恩之情，又重斯文之義。張烺的舉措既激勵河沙鄉黨子弟，又兼顧經略了遂寧一境的文教之風。果然，從那以后，不僅河沙，整個遂寧科舉連連，捷報頻傳。河沙人重文興文遠不止此，張烺之后，官越做越大的張鵬翮更是搜遺訪舊，點化革新，百忙之中對遂寧的遺跡文存來了個系統發掘整理，包括其以個人之力修訂縣志（即康熙二十九年本），賦詩遂州八景，碑記遂寧文脈等；乾隆三年，河沙貢生張勤治等修建文昌宮；嘉慶年間河沙人雷時行倡修河東旗山書院；同治年間，河沙雷氏、王氏、段氏、唐氏四族倡修鳳棲書院。

? ? 光緒末貢生段會昌《鳳棲書院記》記載：“邑東河沙鄉，舊有文武宮，為鄉先輩雷孝廉云帆（雷用霖）、王茂才儀廷（王翌宗）暨先君子天章（段會昌之父段天章）所創也。……乙酉（公元1875）秋，書院落成，張樂設宴，而唐星魁師（唐云松）與雷君亮工（雷柄寅）以是科等賢書。己丑（公元1879）恩科，王君云程、伯藩（王騊、王懋昭兩兄弟）昆仲，曾君佑卿俱獲雋。伯藩連捷成進士。……先后得挑選知縣、教諭者，則有雷君燮臣、序東昆仲、傅君涵川（傅回瀾）。……諺有之，‘重斯文者得斯文’。鳳棲書院之成，云帆、儀廷兩先生之力為多，故其食報于子孫者尤先。”——據遂寧縣志及河沙家譜記載：河沙雷氏自貢生雷時行重文興學，其孫雷鑒淵（號禹門）、雷用霖兄弟雙中文舉，鑒淵子雷經邦及用霖子雷殿鏞兄弟又雙中文舉，經邦子柄寅又中文舉，加上一個武舉，鑒淵從兄雷超然，河沙雷氏一門三代六舉人；河沙王氏自王翌宗王輔宗兩兄弟崛起，王氏兩兄弟父子十人列庠序者八人，翌宗長子王懋昭中光緒進士。河沙雷、王二氏競相發展，恰是重斯文得斯文的有力明證。二氏后人從民國至今代有聞人，如雷驚、雷金聲、王子度等，對遂寧當代歷史都頗有影響。

河沙人就是這樣以商促學、以武佑學，重斯文而得斯文，其成就也是有目共睹的。以下幾項就足以證明，——有清一代，遂寧入祀鄉賢者共九人，其中八人都是河沙人；有清一代遂寧中文武進士十八人，其中一半都是河沙人；有清一代鄉試中解元者兩人，胡玉伯和張問彤也都是河沙人；河沙的張氏、雷氏、王氏、段氏、唐氏、任氏、傅氏等家族一門幾進士、一門多舉人、貢生者，在遂寧早已家喻戶曉。有清一代的遂寧史，很大的篇幅都是河沙人的身影，縱讀方志，筆者故有本文“乃文乃武小遂寧“之題。

三、重武之鄉，袍哥重鎮

文武之道，一張一弛。這句話用在河沙人身上最妥帖不過。河沙人文璀璨，名貫巴蜀，而誰又能知，這里其實更是尚武之鄉。

道光十三年（公元1833年），一個大腹便便、聲若洪鐘的七十五歲高齡老者提著一袋銀子從河沙來到縣衙，找到新上任的知縣程祚蕃，不由分說要培修武廟。老人須發戟張，言辭凜然地對程縣令道：“遂寧，中扼巴蜀，向為兵家必爭之地，從張翼德過軍、夏魯奇旌忠、李特稱雄、元軍禍蜀，至獻賊屠川，我遂寧百折不撓者，為武圣之魂在茲，遂寧武廟，即遂寧人民保境安民之大旗也！“左右介紹，此人正是遂邑耆老、貢生、河沙雷時行老先生。程祚蕃忙下座揖讓，共商培修武廟事宜。其時程祚蕃正在為修武廟一事傷腦經，他剛上任遂寧，就訪風問俗，深知遂寧人對武廟的尊崇，歷朝歷代，遂寧人每年都要在官員的帶領下祭祀武圣、祭祀夏魯奇。他也知道遂寧武廟入清以來的兩次建設都主要是河沙人出的力，如康熙三年的王麒麟、嘉慶六年的萬福、張柱貴等。但現在武廟已殘破不堪，而官衙又沒有財力人力，雷老先生提錢上門指名修廟，正所謂雪中送炭，正中下懷。——《遂寧縣志》記載：”……邑明經雷君時行獨立改作文鎞藻井，始移舊觀……“——河沙人重武之風、崇武之情，由遂寧的武廟歷建一項可窺一斑，也再次說明河沙人“乃文乃武“經略遂寧的情懷和擔當。

河沙人重武由來已久，早在明代，河沙人在場上就修建了文武宮。每年，河沙幾大家族的鄉耆都會組織帶領全鄉人民隆重祭祀武廟。清代遂寧中武進士共三人，其中兩人張鵬翥和王翰臣都出自河沙，武舉則不下十人。

過去的河沙是典型的鄉紳共治的封建國度。承平時期，鄉紳組織鄉民耕讀，修學建橋、建設家鄉；戰亂時期，鄉紳組織民團鄉勇，兵寨相連，保境安民。南宋末年，元軍沿涪江而下攻打南宋政權，遂寧軍民遷入河沙山區各堡寨，政府縣衙遷入蓬溪寨，堅持抵抗元軍長達三十多年。

明末蜀亂，遂寧軍民又躲進河沙山區，以堡寨堅守自衛，是遂寧明代遺民得以逃出生天的少有避風港之一。比如，黑白溝張氏遷入更隱蔽的赤崖溝，靈泉后山的脫氏也遷入河沙山區，南壩的彭氏也投奔姑表親的張氏，明代遂寧幾大家族的呂氏、曠氏、席氏等則隱姓埋名避入河東山區，一二十年后方才重出江湖。

明末清初，遂寧遭受了幾十年的劇烈而反復的戰亂，明朝流亡軍隊入川、張獻忠入川、清軍入川、吳三桂入川等一系列的戰爭，遂寧十室九空，縣衙老虎出沒。只有河沙的幾個堡寨一息尚存。直到康熙年間，朝廷組織湖廣填四川，遂寧的人口才逐漸恢復，但明代遺民在結構上已不足十一，而這些“少數民族”卻一半以上出于河沙。明代遺民雖然不多，但留存下來的都是頗有威望學識的舊家鄉耆，所以清初遂寧的各項重建多得力于他們的組織，比如重建學宮、文廟、武廟，興修堤防、歷修縣志等。遂寧的科舉也多是明代舊家子弟的領跑，如，河沙陳講裔孫陳葴言、李實之子李仙根、張烺之九弟改名唐之驥的張燈及其子唐賡陶、呂大器次子改名柳文的呂泌及其子侄呂其秉、呂其樽、彭王垣彭镕父子、張鵬翮張懋誠父子、黃崋裔孫黃旸等。在他們的耕讀文化影響帶動下，幾代以后的湖廣移民子弟才開始從乾隆年間陸續崛起，清中后期的新舊遂寧人又才再次續寫人文遂寧的輝煌。但每一個老遂寧人都知道，遂寧文脈的保存和滋養，離不開乃文乃武的避風港——河沙。

河沙成為避風港，除了它復雜的地形地貌，還有就是河沙人堅壁清野的文治武功。他們不僅在戰爭年代民風彪悍，而且在和平年代還能居安思危。

嘉慶初，白蓮教匪作亂，東川活動猖獗，河沙人未雨綢繆，連夜培修抗元抗清時年久失修的堡寨，如德勝寨、云靈寨、玉屏寨、文筆寨、文武寨、清平寨、天成寨、雷蔭寨、觀音寨等。流寇自廣安南充入境，見守衛森嚴，遂無功而返，河西的遂寧因東大門河沙的武備而免受了一次戰亂。而咸豐十年（公元1860年）的滇逆之亂，因為流寇從西南面入境，遂寧終于難免了一場長達兩個月艱苦卓絕的保衛戰，遂寧再一次生靈涂炭，“負郭之地十室九空“，損失慘重。

遂寧南邊各鄉鎮的堡寨幾乎都被藍（大順）謝（大德）十萬農民軍攻破，軍民死傷無數。后來還是因為河沙民團在王翌宗、王輔宗兄弟的率領下，出山“與賊兵戰于棘子壩（遂寧河東）”，加之縣令盧光吉的頑強抵抗，擊斃賊首謝大德，遂寧之圍才得以瓦解。

遂寧庚申（公元1860年）之后，大概因為各地方鄉紳組織堡寨，招募鄉勇之故，幾乎各個鄉鎮都出現幾個深得民望的領袖，這些乃文乃武的鄉紳領袖輕財重義、身先士卒、思慮周詳、排紛解難，在鄉民心目中，遠比官府實際。他們因為抵御賊寇，而擁有兵力，雖然后來幾經官府的瓦解，但隱然還是一方權威，這些家族后來多半發展為了晚清民國的袍哥舵把子，有的更發展成為了威震一方小軍閥。這一演變在整個巴蜀大地都成了普遍現象。——河沙就是一個典型的縮影。

袍哥會是拜武圣關公的民間幫會組織，武廟就是袍哥聚義祭祀的重要場所。四川袍哥會算是清初舉反清復明大旗的天地會，流落西蜀而結出的一個奇葩，清初反清學者顧炎武便是他們的精神領袖。康熙年間，河沙段氏先祖即冒天下之大不韙，倡修文武宮，并暗教子弟祭祀顧炎武。庚申后，河沙段氏算是較早發展為袍哥的家族，其后雷氏、王氏、陶氏廖氏、李氏等深得民望的鄉紳紛紛舉起舵把子會旗，叱咤一方。他們以富有的經濟實力為支撐，招募鄉勇、創立武裝保境安民。到晚清，他們接受進步思潮，選送尚武子弟入讀各種講武堂直至民國的黃埔軍校。如廖行超、李樹華、王元襄、王仍玉、雷貽孫、王子度等。乃文乃武的河沙人雖深居群山之中，但并不影響他們靜觀河淡海咸而鱗潛羽翔、放眼世界作天下文章。

四、仁德之鄉，以德服人

遂寧河東古稱為仁信里，今仁里之名即古稱沿用。作為仁信里的核心區域，河沙可謂真正的仁德之鄉。河沙的仁風德化延承了古德陽（遂寧）的氣脈，古遂寧先民史載有“記人之善，忘人之過”及“褒人秋毫之善，貶人纖介之惡”等古風，又有“取善于人，雖遠不棄”及“聞人之過，必盡忠告”等仁德。河沙人的這些古風美德，直到有清一代依然不絕。

河沙場口有一座古橋，鄉人俗呼為“井背橋”，而其原名本為“錦被橋”。此橋約建于乾隆末年，它的建成即因為一個風德高尚的老太太。——河沙雷氏七世祖雷滔弱冠早逝，其妻蘇氏獨立撫養三個兒子長大成人，并一力把河沙雷氏家業從一個窮困潦倒的家庭發展到有田有地的富庶之家，三個兒子都非常能干，到舒氏九十余歲時，已擁有田地達三百余畝，躋身河沙望族。雷氏三子為母請表建坊，縣府上報朝廷批示，為雷蘇氏建貞節牌坊于和沙鄉。雷蘇氏卻“不汲汲于身后名而心存利濟，亟囑以建坊者建橋曰，橋成即以代坊也！高矗大道奚為？”——記載雖然是文言文，但可以聽出這個老太太通透豁達的鄉音。這個橋最早叫三星橋，取蘇氏三子崛起同成母志之意。后改名錦被橋則是因為河沙人頗多外出，凡衣錦還鄉者，鄉人必于橋頭歡迎的原因。

河沙鄉紳興學、建橋、修寨、筑堤蔚然成風。如河沙麟趾橋，道光初年蔣六元和王世亨倡修，因下石之時，王世亨妻生了一個兒子，所以即命名麟趾橋；如乾隆十九年夏希章倡修的太平橋；如乾隆五十二年河沙唐氏鄉紳修的四馬橋；如張氏倡修的棲鳳橋；如王慎周補修的濫橋；如鄉紳曾洪泰、曾熙元倡修的文星橋等。如河沙舉人唐云松在玉屏山麓倡修的和尚堰；如河沙人張知銓、王翌宗等為遂寧城區防洪組織修建的三慶堤；如河沙張氏、雷氏、王氏、唐氏、段氏、曾氏、李氏等捐資親自修建的清平、云靈、玉屏、文武、文筆、天成、雷蔭和德勝等堡寨。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

俗話說，仁者壽、有德者必壽。翻看河沙的家譜你會發現，河沙人即使是在天災人禍頻仍的有清一代，長壽之人都很多。三多先生張惠享壽九十八歲，張鵬翮父親張烺享壽八十八歲，解元胡玉伯享壽八十二，以橋代坊的雷蘇氏享壽八十六，三個兒子雷時變、雷時卓、雷時換都享壽九十以上，力修武廟和旗山書院的貢生雷時行享壽八十五、雷鑒淵母段氏享壽九十一、鄉耆雷國元享壽九十八，河沙望族王氏歷代鄉耆王蓮芳及其子王貴爵、貴爵子王化遠、化遠子王學堯、學堯子王超宗及超宗子王恩周等六七代間享壽八九十以上者不下二十余人。

河沙鄉耆很多，都熱心公益，排紛解難，里仁而居、競相為仁。和平年代重文興學、耕讀傳家；戰爭時期則身先士卒，保境安民。

川中河沙，深藏山中無人識，沙明水凈心自知。千字文曰：海咸河淡，鱗潛羽翔。張鵬翮一筆“河沙”，點化出這個神秘的山鄉藏龍臥虎、仁信賢良，人文璀璨，文武之邦。河沙人的仁信，其骨子里大概得于自古以來的信仰——觀音。河沙境域的觀音印跡或許并不能說明什么，但河沙人沿傳至今的，步行朝山靈泉寺的古風，則是觀音故里遂寧的一道獨特的人文風景。河沙人朝山靈泉的路徑，多半是自山追寺集結，取道山巔，翩然云間，隨山峰起伏，如鸞鳳低翔，走過一個個建于山巔的古廟，遠遠地矚目高踞靈泉絕頂的觀音墳和觀音廟，趕在每年六月十八天黑以前，上于靈泉山，祭祀他們心中不二的神靈。

也或許真得于觀音的護佑，河沙才成為遂寧的港灣。據說張獻忠部隊欲取道黑白溝攻打河沙場，官民據守于黑白溝內觀音寨，突然狂風黑云大作，敵軍慌忙撤退，不敢輕易進犯。庚申之亂，藍逆部隊從下游渡河，突破了棘子壩張知迪的防線，攻到玉屏寨下，也折戟而歸。

河沙古稱仁信，大概這個仁第一要指觀音的仁，因為這個風化，河沙人從來有信，河沙自然化成仁德之鄉。隨著社會變遷，河沙人也在改變。只有河沙的青山和溪橋依然默默地在訴說不變的傳奇。