主題一：人間患難深重
一、 深度虛無主義
- 自殺與殺人
- 富貴暗藏危機
- 但求明哲保身
二、 身體的困境
- 追逐生存所需，疲困不已
- 勾心斗角，欲望無窮
- 情緒復雜多變，難以安頓
三、 心智的茫然
- 人類中心的價值觀是虛妄的
- 本末倒置，輕重不分
- 賣弄智巧，錯失大道
引言
老子的思想像我們在公交車上可以看到八個字，保持距離，以策安全。莊子的話，在戰國時代中期，他要安靜，他要保持距離，更不可能了。所以他的哲學就希望你能夠順應時代的變化，跟他一起變化，而讓自己不受任何的干擾跟傷害。
莊子的思想可以達到西方哲學最高的程度。什么叫最高的程度呢？譬如哲學研究到最后，希望建構一個系統，當你建構系統的時候，你就要問自然界跟人類有沒有根源，就是這一句話。自然界跟人類有沒有根源，尤其我們人類，最希望了解我有生也有死，那我的生命怎么來的，我死后去哪里，所以宗教家在這個時候，就可以發揮他們的作用了。但是，真正的哲學家他不一定需要宗教，因為他可以把這些探討之后，就人的理性來設法做一個說明，因為你一定要強調宗教的話，等于是他要訴諸信仰，信仰的話對于理性，它的路線不完全一樣。莊子他就說，古代人的智慧，到最高境界，就是能夠了解未始有物。未始有物四個字，什么意思呢？就是從來不曾有萬物存在。
“人間患難深重”——對莊子時代背景的介紹：
莊子的時代背景是：竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。人間患難深重，充斥著存在上的虛無主義（傅佩榮稱為“深度虛無主義”以與儒家的“價值虛無主義”對照）。
富貴是人們追求的對象，但是藏了很多危險。
有一天，一個兒子到水里面撈出來一個寶珠，很漂亮的寶珠，爸爸一看嚇一跳，哪里找的？他說，我游到水里面去找到一顆，這下發財了。爸爸說，不行，立刻拿榔頭把它打碎。兒子說，為什么呢？他說，這個寶珠一定是藏在深淵之下，那個黑龍的下巴底下。龍，底下有黑龍，古時候人真的相信龍，莊子里面還有一個人要去學屠龍術呢，等一下再說了。說這個藏在黑龍的下巴底下，一定是龍睡著了，你才有機會把這個寶珠拿到，如果龍醒了的話，你早就粉身碎骨了，所以這個把它打碎，為什么？你如果放一顆寶珠在家里，別人問你哪里來的，你如果心里起了貪念，我再找第二顆吧，有第一顆，就有第二顆嘛，對不對？有第二顆就有很多顆，你再去找的話，龍醒的話你就完了。他的意思是說，你在大王旁邊做事，給你富，給你貴，是大王昏睡，才會用你這種小人，讓你發財，他一醒來的話，你粉身碎骨，他用這個方式來說。
他有一段話提到有錢人的六種痛苦，你看到之后，真是不敢要發財了。哪六種痛苦呢？第一種，有錢的人，他耳朵聽到的是鐘鼓管樂的聲音，各種演奏音樂，好的表演，嘴巴里面嘗的是牛羊美酒的滋味，每天山珍海味的吃，暢快他的心意，遺忘他的正業，這是第一種，叫做迷亂。一個人有錢之后晚上常常是一撮，二撮，三撮，吃到最后，真是吃喝玩樂，但是這樣的生活不是迷亂嗎？完全忘記了人生除了賺錢，享受之外還有別的路，第一個迷亂。
第二個，他說有錢人很容易氣盛。我們說財大氣粗，窮人不會的，窮人就是氣虛，看到別人都很客氣，就是容易謅媚別人，那有錢人就不一樣，反正我錢多，什么事情用錢可以擺平，你如果盛氣凌人，好象負重走上山坡，可以說是勞苦了。事實上我們常常講莎士比亞那句話，跟莊子差不多，但是莊子比莎士比亞早了那是將近兩千年，將近，還差一點，兩千年。莎士比亞說，有錢人就像一頭驢子，駝著沉重的金幣走完一生，多累。莊子這邊說，有錢人好象是負重，載重的東西走上山坡，勞苦不堪，這是第二個。
第三個，有錢人容易生病。貪財而弄到生病，貪權，權力，弄到精疲力竭，安靜的時候，就沉溺在權跟錢里面，身體強壯的時候盛氣凌人，這可以說是生病，他沒有一點是正常的。
再看第四個，他有錢他不會滿足。他為了求富，為了爭利，財貨堆積得像墻一樣高也不知收斂，還要貪得無厭，真是恥辱了。我們都知道，有所求，就要看別人的臉色，你再有錢的人你要發財，還是要看大官的臉色，還是要看大家合伙做生意的時候，怎么樣去得到一些利益，也可以說是恥辱了，有時候讓別人隨便笑一笑，批評一下，也不敢回口。
再看，第五種，錢財聚集根本用不完，然后還刻意迎求還不舍得，滿心煩惱還在貪求不止，這是憂慮了。有錢人其實也有憂慮了，因為他希望更有錢，他永遠跟那個天下首富比爾蓋茨去比，那永遠比不完的。
最后一個，恐懼。在家里面擔心小偷打劫，出門就害怕強盜傷害，在家里面嚴密防守，出門不敢獨行。你見過有錢人出門敢一個人走路嗎？不敢。都要坐那種車，防彈的，要不然太危險了，這是恐懼。各位想想看看，這六個，迷亂，勞苦，患病，恥辱，憂慮，恐懼，聽起來簡直是人間最慘的遭遇了，但是莊子拿來形容有錢人。
萬物就是互相之間拖累，這個蟬找到舒服的樹蔭，螳螂要捕蟬，黃雀要捕螳螂，我這個人有彈弓，可以打這只黃雀，那我背后呢？立刻想到，想到之后，就知道我背后一定有人要對付我，立刻就跑，來不及了，守這個果園的人追過來，說，小偷，小偷，莊子彈弓都丟了，跑回家。哪一個人在追求某些利益的時候，背后沒有人要對付他呢？這就是莊子。
- 明哲保身。莊子雖然自己很窮困，他不需要做官，也知道做官的危險，他不需要發財，也知道發財的困難。為什么？善于觀察，對人生經驗可以做全盤的廣泛的理解。
楚國的國君，知道莊子很有本事，想請他做官，就派兩位大夫去當說客，游說，希望勸莊子去做官。莊子正在濮水邊鉤魚，這兩個大夫走到后面就說，先生，我們國君想請先生去當宰相，把國事交給你。莊子頭都不回，他說，你們楚國來的嗎？是的。因為他聽口音，大概知道你們是楚國人了。他說你們楚國的廟堂之上有一只神龜吧？死了三千年，骨頭就是裝在竹箱里面，蓋上錦繡的布，三千年了。請問，那一只烏龜是喜歡死了變成骨頭被人家供奉，還是喜歡活著在爛泥巴堆里面夾著尾巴打滾呢？兩位大夫聽了立刻就回應，當然是喜歡活著在爛泥巴堆里面打滾了。莊子說對的，我就是想活著，在料泥巴堆里面打滾。
身體的困境——對人生經驗的洞察：
《齊物論》第二篇說，“人承受形體而出生，就執著于形體的存在，直到生命盡頭”。
（1）你這一生都在想著自己的身體從頭到腳，是不是完好無缺，這里有沒有什么毛病，有沒有什么痛苦。
（2）每天早上起來做這個做那個，緊張得要命，趕來趕去。
（3）終生勞苦忙碌，卻看不到什么成功。注定是將來是塵歸塵土歸土。
天地用形體讓我存在；用生活讓我勞苦；用老年讓我安逸；用死亡讓我休息。他接著說一句話，那妥善安排我生活的也將妥善安排我的死亡。誰妥善安排你生活呢？我們莫名其妙就活了，有誰活在世界上是自己選擇的呢？沒有，莫名其妙生出來了。那你對于死亡有什么好害怕呢？換句話說，天地既然讓你活著，天地就會安排你怎么結束。
取舍迷亂心思：五色亂目，五種顏色讓你眼睛迷亂了；五聲亂耳，五種聲音讓你耳朵迷亂了，亂就是迷惑；五臭熏鼻，五種味道，現在很多人喜歡講精油這些，五種味道讓你鼻子也分不清楚了；五味濁口，五種味道讓你嘴巴都覺得很渾濁了，東西有的太辣的，太刺激的，各種特別的味道，到最后嘴巴都無法分辨味道了。
《列御冠》描寫人心的變成之快，他說很多人，都是厚貌深情四個字，外表厚實，情感深藏，有誰能知道別人心里想什么？第一個，有人外表恭敬而內心驕傲。第二個，有人貌似長者，而內心心術不正。第三個，有人舉止拘謹，而內心輕佻。第四種，有人表面堅強而內心軟弱。第五種，有些人表面溫和，內心很急躁。
人們睡覺時心思紛擾，醒來后形體不安。
莊子談到人的情緒，一講就是十二個字，這十二個字是從情緒帶來相關的一些表現統統在內，不是只有情緒本身。
- 喜怒哀樂
- 慮嘆變恐，憂慮，嘆息，反復，恐懼
- 姚佚啟態。什么意思呢？輕佻。輕佻就是說一個人放肆，有時候太得意了就變輕佻了。輕佻接著是放縱，更明顯了，放縱，愛怎么樣就怎么樣。然后呢？張揚，太過于張揚了，到處惹人注目。最后一個叫做作態，做態就是扭怩做態，明明要拿還要客氣就是做態。
莊子說一個人，要注意到情緒的問題，情緒跟身體有關。喜怒哀樂不要影響內在，讓它適當的時候發出來，也不要過度，不要影響了內在。不要讓情感傷害自己內在的生命，情感是受外面引發的，受外面引發，適當的表達就好，不要為了喜怒哀樂，慮嘆變恐這些，傷害自己內在的生命。
人的心很復雜，人的心在莊子里面至少有四種，第一種就是受到身體影響的，第二種，勾心斗角這個心，這個心是有時候你跟別人對照起來產生的一種關系。第三種才是說，我的心很可貴，心比身體可貴。第四種，就往上提升，心有精神，至少分這四種，將來我們還要再說明有關心的四種情況。
莊周跟蝴蝶一定有區分，這叫做物化，這句話很少有人講得透徹。這邊有兩點，第一個，莊周跟蝴蝶一定不一樣，蝴蝶是蝴蝶，莊周是莊周。但是，莊周跟蝴蝶又是物化，什么叫物化？物我同化，宇宙萬物是物，它整個化成一團，都是氣的變化。所以，人活在世界上，當你了解身體的各種情況，各種困擾的時候，你要記得一點，身體不斷在變化之中，從年輕到年老，到生病，到最后結束，但是，這一方面，人跟萬物都一樣，物化。但是，莊周跟蝴蝶一定不一樣，像前面說，孔子跟顏淵說，你不要在空的地方，空的市場尋找馬，我雖然可以忘記過去的一切，但是我有不能忘的東西，他們講的都是同一件事。我從身體的這種必要的條件，要掌握什么？人生的關鍵就在這里，掌握到心智可以思考，思考要開始擺脫身體的限制，進入到更高的層次。
心智的茫然
人的心智會有什么問題呢？
（1）人類中心的價值觀：你把人類中心的價值觀去掉的話，你才有可能真正欣賞自然界。
（2）本末倒置：人有兩處失去本性，一是不保養自己的身體；一是不真誠。
《外編》里特別多，他批判人類的做法，他說：老百姓為了求利而失去本性；念書人為了求名失去本性；一個有家的大夫為了家而勞累不堪；圣人為了天下而失去本性。這四種人：老百姓、念書人、士大夫、圣人都是為了某些目的失去本性。
