萬維鋼 ?日課156 | 高手修煉手冊3：給前輩鋪路的人

《巨人的工具》這本書里說的道理是怎么當學徒 —— 他把這個道理稱為“ 畫布策略 ”。

所謂“畫布策略”，就是你發(fā)現(xiàn)別人要畫油畫，你給他找個畫布讓他畫。 畫里也許有你的功勞。但你的位置，是給人提供畫布的。這就是學徒做的事情。

古羅馬有一種職業(yè)叫“清道夫”。政客或者有錢人，會雇傭一些有才華的年輕人給自己做事 —— 但不是做為工作助手，而更多的有點像是咱們現(xiàn)代這些影視明星的“助理”。清道夫的一項任務，就是在這些大亨出行之前，把路上的事情安排好 —— 所以叫“清道夫” —— 也包括送信之類各種跑腿的事情。

有個古羅馬文學家叫馬提亞爾，早年生活貧寒，就給人當過清道夫，而且他還同時服務于兩位大亨。他每天的工作就是在這兩位大亨家跑來跑去，很辛苦。馬提亞爾，非常不喜歡清道夫這個工作。在他后來的作品中對自己早年的這個職業(yè)有很多怨恨之詞 —— 我一個文學青年，才華蓋世，你們居然讓我干這個？！

霍利得對此的評論是馬提亞爾怎么不想想，如果沒有這個工作，以你當時的條件，怎么可能有機會接觸到羅馬上層社會的生活，你又怎么可能有一個這么好的視角，有這些好素材，去寫出那些作品來呢？

清道夫這個職業(yè)有點像中國過去的“學徒”，為了學點手藝什么雜活都得干，其實西方的學徒也是這樣的。達芬奇、米開朗基羅，都是從學徒起步。霍利得說，學徒這個工作的邏輯是什么呢？是 ——

第一，你根本沒有你想象的那么厲害，也沒有那么重要；

第二，你這個不謙虛的態(tài)度就不對，你的性格需要磨練；

第三，你從學校和書本上學到的那些知識，要么過時了，要么根本就是錯的，你需要第一線高手的真知灼見。

給人當學徒，就給你提供了這個機會。你現(xiàn)在把自己和一個高手連接在了一起，你可以從內部了解第一手的經(jīng)驗。這就是學徒工作的協(xié)議：用禮敬和服務，換取機會 —— 而這個機會還不是立功露臉的機會，而是學習實踐的機會。

本杰明·富蘭克林做過類似的事情。他哥哥辦了個報紙，富蘭克林匿名寫稿，把稿子放在信封里從哥哥的印刷廠的門縫里塞進去。他哥哥一看文章不錯，就發(fā)表出來。一來二去，富蘭克林的匿名文章越來越受歡迎，干脆每期都上了報紙頭版。

富蘭克林從來沒從中拿到過一分錢稿費，而且一直過了很久都沒有人知道那些文章是他寫的。富蘭克林收獲的是寫作經(jīng)驗和真實讀者的反饋。那富蘭克林為什么不直接把文章交給哥哥發(fā)表？

原因難以置信 —— 因為他哥哥嫉妒他。事實上，等到哥哥知道是富蘭克林寫了那些文章之后，不但沒有感謝他，還把他打了一頓！

咱們可以想想這件事情。如果你的老板嫉妒你，不給你出頭的機會，你會怎么做。本杰明·富蘭克林，美國國父，當年可是這么做的。注意，霍利得一再強調，學徒的服務，可不是阿諛奉承，用英文說就是這不是 kiss ass。

這不是讓你給老板送禮，不是讓你去走什么夫人路線，也不是讓你卑躬屈膝。“畫布策略”的關鍵是在工作上給人一個幫助，給人鋪路，讓別人能把事做得更漂亮。然后你把功勞也給對方。前面我們說你“不妨把所有功勞都給導師”，“不妨”這個詞還用錯了 —— 你應該高高興興地把功勞讓給別人。

從功利角度講，你可以把這件事當成一個投資，與其你欠大人物一個人情，不如讓他欠你一個人情。用一句話總結畫布策略的心法，就是 “be lesser, do more” —— 把自己放在更次要的位置，給別人做更多的事。

有什么好想法，趕緊告訴老板。多跟不同的人認識，介紹不同的人之間互相認識。別人都不愿意做的事，你去做。發(fā)現(xiàn)團隊有什么缺點和漏洞，你去補救。更進一步，不但對前輩要這樣，最好對所有人都應該這樣。想想有什么好想法能幫助別人，免費把想法給他。這就是學徒的精神。

那你說，這個學徒什么時候才能當?shù)筋^呢？霍利得說，“畫布策略”沒有過期時間。哪怕你自己已經(jīng)獨立做事了，哪怕別人都開始對你使用畫布策略了，你還應該繼續(xù)給人當清道夫。

因為還有一個最后的道理，是那些狂妄自大的人體會不到的：當你給人鋪路的時候，你實際上也在左右他的前進方向。

| 我的評論

想當大人物，就得先當小人物，要想學會指揮，就得先學會服從，這怎么聽都不像是英雄所為。更何況，如果你今天的所作所為都是為了明天的回報，這不是太功利了嗎？

首先咱們得承認，這里面確實有功利的因素。人非圣賢，厲害人物難免會有傲慢的缺點，你想跟他平等共事，他根本就沒必要跟你平等。當然你可以說，研究生是我自己考上的，你就得好好教我 —— 可是什么叫“好好教”？他可以例行公事地教你，也可以真心付出地教你。

可是從另一方面說，當好學徒，也是一種不帶功利的自我修養(yǎng)。對高手難道不應該禮敬嗎？對事業(yè)難道不應該奉獻嗎？不計功勞，難道不也是氣度嗎？人不知而不慍，不亦君子乎。霍利得說的最后這個道理，更值得我們好好體會。幫助別人就是影響別人，如果你能幫很多人，你本身就是高手，你的影響力就很大，你就能做更大的事 —— 這大概也是氣度的力量。

| 由此得到

畫布策略：學徒要善于給高手創(chuàng)造條件，讓高手把事做好 —— 只有這樣，高手才愿意帶你玩。 ?

吳軍 ?第169封信丨對話莊子3：夢蝶

今天談談我對自我的認知，以及對世界的認知。我們是誰？我們?yōu)槭裁茨芨杏X到我們自己的存在？為什么能感覺到世界，而對方（人也好，物也罷）對我們的感覺我們又不知道？（在戀愛中很多人想知道對方的感覺，但是有趣的是，對方的想法你是無法知道的）

很多時候，我會想，能夠感覺到自己的存在是一件很美妙的事情，甚至是最美妙的事情。有了它，其它的就不用發(fā)愁了。等我再成長，又開始換一個角度來想我們是誰的問題了——我們的意識從哪里來，電腦能否有這種意識（當然在我學了計算機后知道它沒有）？我知道很多人希望死后靈魂不朽，我是不相信這種東西，人死如燈滅，什么都沒有了。

很多人可能也時不時地在想我這個問題，很多科學家還試圖通過生理學和心理學的研究給出一個答案，并且誕生了交叉學科——認知科學。但是，根據(jù)我和各種研究者的交流，我知道他們并沒有答案。

人在科學上找不到答案時，常常會求助于哲學或者宗教。我認識的很多頂級物理學家和生物學家都篤信基督教，信教和他們探索真理并沒有半點沖突。我本人不信什么教，只好從哲學層面思考這個問題了。在我有限的認知中，莊子應該是中國第一個認認真真思考“我們是誰”的人，這才有“莊周夢蝶”，以及“子非魚焉知魚之樂”之類的典故。

事實上我們每一個人都有過這樣的經(jīng)歷，在我們半夢半醒中，我們似乎搞不清楚自己的狀態(tài)。當然，莊子講的不是生理上的感受，而是一個哲學問題，甚至是一個科學的問題，那就是怎么證明我們在醒的時候感受是真實的，而在夢境中是虛幻的。

這個問題看似有點無聊，但是要回答清楚還真不容易。中國古代的學者并不愿意在這種無意義的問題上花太多時間，我們講究的是“學成文武藝，貨與帝王家”，我們學習的學問需要有用，對于莊子這樣的問題，大家采用隨它去的想法。

但是正是因為缺乏對一些看似淺顯道理的深究，使得東方文明一直無法產生結構非常嚴謹，具有邏輯性的自然科學。很多我們習以為常的道理是否正確，其實我們沒有想過。比如我們都知道長方形的面積等于長乘以寬，但是很少有人問為什么。其實要證明這個簡單的道理是一件非常復雜的事情，而在這個證明的過程中，科學的邏輯會引導我們得到數(shù)學上“極限”的概念。

在古希臘，有很多像莊子這樣的人，他們會刨根問底，尋求知識的本源，這才產生了非常純粹的，結構非常嚴謹而不受到應用制約的早期科學。不過，古希臘似乎也沒有能夠回答莊子問題的人。

對于人的自我認知的研究，在西方比較有名的是笛卡爾和貝克萊。笛卡爾非常喜歡思考，又一直身體不好，于是在病床上有很多時間思考問題。他有句名言“我思故我在（法語：Cogito ergo sum）”。很多人把它簡單地理解為思考使我們變得理性而睿智，這有點片面。

“思”的含義并不完全是思考。這句話更深層的含義是，我們有思維的活動，讓我們能夠證明我們的存在。這句話的逆否命題是“如果我不存在了，就不會思考的”。也就是說，如果我們的生命終結了，意識是不可能存在的。

在科學方法上，笛卡爾提出了實證主義，即大膽假設，小心求證。用這個方法，倒是可以解決莊子的疑問。假如莊子不知道夢境和現(xiàn)實哪一個是真，哪一個是幻，他不妨隨便做一個假設，假設夢中的是真。根據(jù)笛卡爾求證的態(tài)度，夢中的真要能不斷驗證才行，但是這做不到。

我對這樣一件小時候的事情印象很深：那時因為經(jīng)濟不富裕，有一塊糖吃就是很好的享受了，我做夢總夢見床頭有塊糖，舍不得吃，很快醒來，發(fā)現(xiàn)是夢，頗為后悔，試圖再回到夢境中，有些時候又迷迷糊糊睡著了，但是并不會做同一個夢，也吃不回那塊糖。這說明夢里的事情不可驗證。

但是，如果我真把一塊糖放在了床頭，頭天晚上睡覺前沒有吃，第二天早上起來它照樣在。這就能夠驗證了。

當然，還會有人進一步鉆牛角尖，說你怎么證明你在現(xiàn)實中看到的糖是真實的，它本身為什么不是幻覺？對此，英國著名的大主教貝克萊給予了一個答案——“存在就是被感知”，你能感知糖的存在，你可以摸到它，可以嘗到甜味。

當然，我們過去在宣傳唯物主義的時候，一直在批判貝克萊，說他是唯心主義。唯物主義者向他提出的一個著名的反問是：到底是先有你，還是先有你父親？如果在你父親還沒有你的時候，誰來感知你父親的存在呢？

這種反問我在過去學習哲學時覺得很有道理，因為堅信唯物主義是100%正確的，唯心主義完全是胡說八道。但是，后來經(jīng)過冷靜的思考，我倒認為這種反駁有點強詞奪理，偷梁換柱。貝克萊所說的被感知，可沒有講一定要由誰來感知。雖然我不能感知我父親的存在，但是我的奶奶一定可以。

在西方，貝克萊的名聲可比在中國好很多，今天加州大學伯克利分校所在地伯克利，就是貝克萊的另一個譯音，這座城市是為了紀念他而命名的。人類對于感知存在的努力，一直沒有停止過。物理學家希格斯等人從理論上推測一定有一種場（稱為希格斯場）的存在，才讓我們的宇宙具有今天的模樣，但是這種看不見摸不著，甚至不可直接測量的場在哪里呢？正是堅信能夠感知宇宙中的各種存在，我們才會不斷地突破我們對宇宙的認識。

今天，我們對暗能量依然一無所知，除了知道它應該存在之外。然而，今天幾乎所有的人都相信將來人類有辦法感知它。對于這樣的信心，我們或許該感謝貝克萊。

今天閑扯了這么多關于哲學的問題，因為我自己就是這樣喜歡胡思亂想的人。追根溯源是人類的本性，世界上正是因為有莊子，有古希臘諸多思想者，有笛卡爾和貝克萊這樣愿意追根溯源的人，才構建起人類進步的階梯（這既包括方法，也包括知識體系）。

很多人問我與其他人有什么不同？或許我對世界更充滿了好奇，對看似理所當然的事情愿意追根溯源，這才讓我能夠發(fā)現(xiàn)很多人忽略的規(guī)律。在這封信中我想表達的第二個意思是，經(jīng)常和歷史上的賢哲們進行心靈的對話，我們才能具有智慧。