“又是一年三月三，風箏飛滿天”，一提到三月三，耳邊就回響起這動聽的旋律來，但是關于三月三，我們又了解多少呢？在大多數人的印象中，三月三只是少數民族的節日，是日本的女兒節，其實三月三是我們漢族人的節日哦，今天，我們就從古詩里尋覓三月三蹤跡吧。
在古代，三月三也就是上巳節，曾與春節、中秋節齊名，是我國古代最重要的傳統節日之一。它大約起源于春秋，興起于魏晉，繁榮于唐朝，至宋代以后逐漸衰落。早在漢代就已經把上巳定為正式節日，在農歷三月的第一個巳日，因在三月上旬的巳日，故稱“上巳”，也稱“三巳”、“元巳”、“除巳”、“上除”等。但農歷三月上巳每年都不固定，魏晉后將上巳節固定為農歷三月初三。三月初三多逢巳日，但未必是巳日，所以俗稱“三月三”（也稱重三或三月節），“三月三日為上巳日，此是魏晉以后相沿，漢猶有巳，不以三日也，事見宋書”。
上巳節最初由周朝的祓禊祭日，逐步轉變，并經歷代文人詩詞歌賦的熏染，成為一個在中國文化史上有著特殊地位、有著濃郁人文氣息的游宴節日。盡管上巳節不像春節、中秋、端午、重陽、元宵等一直傳承至今的節日那樣為人們所熟悉，關于上巳的節俗詩也不像這些節日那樣唾手可得，但也留存不少。據不完全統計，僅在《全唐詩》中一共有63首描寫上巳節的詩歌，足以讓我們看到那曾經姹紫嫣紅的上巳春色。
一、上巳的緣起
《周禮·春官·女巫》有“女巫掌歲時祓除釁浴”的記載，鄭玄注：“歲時祓除，如今三月上巳如水上之類，釁浴謂以香薰草藥沐浴”。《太平御覽》中說：“溱與洧，三月桃花水下之時，眾士女執蘭拂除。鄭國之俗，三月上巳之日，此兩水上招魂，拂除不祥也。”說明上巳節是由女巫主持，并且載入官方禮制，官民參與的重要“歲時”活動。《淮南子·天文訓》認為，十二時辰中六吉六兇，“滿所在之辰，平所在之巳”都屬于兇的范疇。化兇為吉的破除之法就是祓禊。這些記載都說明遠在上古時期，我們的祖先就非常重視三月時令，每逢此時，人們成群結隊去水邊祭祀，并用浸泡過藥草的水沐浴，認為這樣做可祓除疾病和不祥。古人稱這種祭儀為“禊”或“祓禊”。祓，是祓除病氣，除之使清潔；禊，是修潔凈身。
到水邊祭祀，與上古的水崇拜有關系，古人認為，水和火是至潔之物。上巳是崇水日，是親水日，祓禊是上巳節俗活動的核心內容。上巳是香蘭沐浴的祓禊之日，即春浴日，又稱修禊日，也是春游踏青之日，即踏青日。上巳還被解釋為求子。孫作云《關于上巳節二三事》認為，“上巳”的“巳”字即“子”字，“上巳”即“尚子”，上巳的最初意義是為了求子。他認為，上巳節與商族的高媒祭祀、以燕為圖騰的原始信仰有關。其證據是，《史記·殷本紀》記載，商族始妣簡逖吞鳥卵，因此懷孕生下契。行浴就是祓禊。簡逖被奉為高媒神，祭祀她，在后代演變為上巳節的祓禊求子。上巳之時，青年男女可以在野外踏青嬉戲，互相表達愛慕之情，這是中國古代的情人節。上巳節最自由奇特的當屬會男女，《周禮·地官》中說：“以仲春之月，令合男女，于是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之”。主要目的是借仲春陽氣生發以男女之情演陰陽和合而產生新生命，從而使國家人丁興旺，萬物榮發，因此上巳節又是一個求偶節、求育節。秦代以后，上巳節中過于放縱的節俗逐漸遭到禁止。除南方一些少數民族風俗以外，只有迎春、踏青等少部分活動得以流傳，而原有的求配偶、求生育的性愛色彩漸漸消弭。
漢代上巳被確定為全國性的節日，《后漢書·禮儀志》記載：“是月上巳，官民皆潔于東流之水，曰洗濯祓除，去宿垢病，為大潔”，這是有關上巳節最早的記載。漢代基本上承襲了先秦的迎春的習俗。除皇帝率百官舉行“迎春儀”外，各郡縣也有迎春之禮。如《后漢書·祭祀志下》載:“立春之日，皆青幡幘，迎春于東郭外。令一童男冒青巾，衣青衣，先在東郭外野中。迎春至者，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭。”此外，在春和景明的季節里，帝王貴族們常借迎春之儀游覽春色。漢武帝年間，“三月行幸河東，祠后土。令天下大酺五日”。后漢明帝、章帝等都常于春季出游。郡縣官吏也常以勸農為“春行”。漢代還有春日采風習俗，據《漢書·食貨志上》記載:“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸絢于路，以采詩獻之大師，比其音律，以聞于天子。”可見，這種勸民農桑的迎春之儀，已遠不止“禮拜”了，而是在演禮的基礎上增加了許多賞心悅目的余興節目。
《詩經·鄭風·溱洧》云：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥”。這是說暮春三月，青年男女追逐游園的情景。“士”與“女”在春天的喜悅里，互贈芬芳的芍藥作為愛的信物，他們在約會，在舉行春天的祭禮，他們在過節，在過春天的節日。實際上《溱洧》描寫的就是青年男女過節的情景，從詩中隱約可見的時令到在溱、洧河旁嬉戲再到談情說愛的“會男女”的風俗，為我們形象的展示出當時上巳節的場景。《溱洧》是最早的上巳詩，漢代學者評價說《鄭風·溱洧》“遂使上巳節漸趨定型”，后人也常用“溱洧”作為上巳的代名詞，比如陳叔寶《曲水聯句詩》就有“既有游伊洛，可以祓溱洧”的句子，可以說《詩經·鄭風·溱洧》是上巳詩歌的開山之作。
二、上巳節的發展
漢以后上巳節的古老的習俗逐漸被水濱祓禊、曲水流觴、踏青等活動取代，成為游春娛樂的盛會。《西京雜記》卷三記載：“正月上辰出池邊盥濯。食蓬餌，以祓妖邪。三月上巳張樂于流水。”晉代前后又增加許多娛樂活動，如射箭、浮卵、浮棗、曲水流觴等，十分盛行。晉潘尼《三日洛水作詩》有“羽觴乘波進，素卵隨流歸”之句。“浮卵”的變相是“浮棗”。梁蕭子范《家園三日賦》說“浮絳棗于泱泱”。這些都說明上巳浮棗、浮卵之俗盛行，其目的仍是求子。北朝至唐代，上巳還有射箭的禮俗。陸翙在《鄴中記》記述后趙石虎在鄴城筑有華林園，三月三日與公主妃嬪“臨水施帳幔，車服燦爛，走馬步射，宴飲終日”。梁朝的庾信在《三月三日華林園馬射賦》序中說：“三月三日乃命群臣陳大射禮，雖行祓禊之宴，即同春蒐之儀”。這種射箭的禮俗見于北齊，屬于北朝游牧民族南下后與中原禮俗的結合。
上巳日舉行水濱宴會，談文作賦，飲酒吟詩，就是有名的曲水流觴，也稱流杯曲水，是上巳節俗中最富詩情畫意，也是影響最為深遠的活動。《荊楚歲時記》：“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。”自魏晉后，曲水流觴成為上巳日的主要活動。曲水流觴這種游戲其實古已有之，就是月光禊洛，源于周王修禊飲于曲洛。關于曲水流觴，《續齊諧記》記載了一段對話：“晉武帝問尚書摯虞曰：‘三日曲水，其義何指？’答曰：‘漢帝時，平原徐肇以三月初生三女，而三日俱亡，一村以為怪，乃相攜之水濱盥洗，遂因流水以濫觴，曲水起于此。’帝曰：‘若此談，便非嘉事。’尚書郎束晰曰：‘摯虞小生，不足以知此，臣請說其始。昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒。’故逸詩云：‘羽觴隨流波。’又，秦昭王三月上巳置酒河曲，有金人自東而出，奉水心劍曰：‘令君制有西夏’。及秦霸諸侯，乃因其處立為曲水祠，二漢相沿，皆成盛集。’帝曰：‘善！’賜金十五斤，左遷摯虞為陽城令。”尚書郎束晰認為曲水流觴為三月三日上巳之源。我不禁想象著，最初也許是祓禊儀式中，一只酒觴不當心掉入了洛水，流杯泛波，下游撿杯人一飲而盡，興致大好。這該是怎么一種難以言傳的意境？偶然失誤便衍生出一段美好的節俗。不僅如此，漢代也有“引流行觴，遞成曲水。”之說，可見曲水流觴是非常古老的習俗。
魏晉以后，曲水流觴成為上巳日的主要活動，達官貴人或文人騷客到水濱結伴宴飲，并引水環曲成渠，曰“曲水”，然后將觴浮于水面，從上游放出，使之順流漂浮而下借助水流之力傳杯送盞，當杯子緩緩經過賓客面前時，即可取過一飲而盡，然后吟詩作賦，以為娛樂，此即曲水流觴。觴，是古代酒杯，通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。另外也有陶制的杯，兩邊有耳朵或者翅膀，又稱“羽觴”，因體積比木杯重，玩時則放在荷葉之上，使其沿流而行。
歷史上最出名的一次曲水流觴活動，是王羲之在蘭亭舉行的修禊活動。他在《蘭亭集序》中這樣記載：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也……”在舉行祓禊儀式后，王羲之等人傳承古俗，流觴賦詩。從《蘭亭序》“游目聘懷”、“極視聽之娛”的效果看，“三月三”幾乎就是一個群賢聚會的活動，并且經文人騷客的藝術化再現，賦予了更浪漫的情調。這次蘭亭之會，在中國文化史上有重要影響，不僅在于宴會中產生了《蘭亭集序》這樣的文章和“天下第一行書”的書法，還在于這次宴會使上巳節突出了詠詩賦文，飲酒賞景的內容，開啟了上巳節盛行曲水流觴的序幕。梁簡文帝、陳顏延年、齊王元長等均有鋪陳華麗、開闔動宕、情文相生的三月三日曲水詩。如梁簡文帝簫綱：“春色明上巳，桃花落繞溝。波回卮不進，給下鉤時留。絳水時回岸，花觴轉更周。……”《曲水聯句詩》（梁詩·卷二十二），陳后主叔寶：“余春尚芳菲，中園飛桃李。是時乃季月，茲日葉上巳。”《春色禊辰盡當曲宴各賦十韻詩》（陳詩·卷四），后來隋煬帝楊廣寫了一首：“三月三日向紅頭，正見鯉魚波上游。意欲垂鉤往撩取，恐是蛟龍還復休。”《鳳瑁歌》（隋詩·卷三）。這些詩作集中體現了蘭亭集會使上巳節突出了詠詩賦文，飲酒賞景的習俗。
同在魏晉時期，張華所作的《太康六年三月三日后園會》：“暮春元日，陽氣清明，祁祁甘雨。膏澤流盈。習習祥風。啟滯導生。禽鳥翔逸。卉木滋榮”，描繪出一個人人歡樂的自由的奔放的節日，表達了人們對美好生活的祈福和憧憬。
到南北朝時上巳的習俗再次發生了變化，此時的上巳更多地加入了貴族爭相炫富和宮廷奢侈享樂的內容。正像謝靈運《三月三日侍宴西池詩》描繪的那樣：“濫觴逶迤，周流蘭殿，禮備朝容，樂闋夕宴”。雖然也是普天同慶的歡快景象，但上巳節的焦點已經從民間轉入王室了。下面這幾首上巳詩反映的也是此類內容。南朝梁劉孝綽《三日侍華光殿曲水宴詩》有“羽觴環階轉，清瀾傍席疏，妍歌已嘹亮，妙舞復紆馀，九成變絲竹，百戲起龍魚”的詩句，更是歌舞升平，富麗繁華，好一派盛世景象。南朝梁庚肩吾有《三日侍宴詠水中燭影》“重煙垂花比芳樹，風吹水動俱難住。春枝拂岸影上來，還杯繞客光中庭。”白天宴樂，夜晚歡飲，端的是紙醉金迷。陳后主也寫過多首春巳詩，表現的也都是借上巳修禊而縱情享樂的奢靡。東晉之后，上巳習俗已經全面宮廷化，詩人更少關注民生，詩文雖然綺麗，卻很難窺見“麗日屬巳日，年芳具在斯。開花已匝樹，流鶯復滿枝。”（南朝梁沈約詩《三月三日率爾成章》）所展現的自然之趣、眾生之樂了。
從這個時期的上巳詩來看，盡管有戰亂影響，但受到曲水流觴、蘭亭雅集的推動，上巳之風有增無減、興盛不衰。
三、上巳節的繁榮
魏晉南北朝以后，中國進入了氣度恢宏的隋唐時代。唐代文化具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質，上巳節也表現出更多彩的形式和更深刻的內容。尤其到了盛世大唐，上巳已成為三大節日之一，《輦下歲時記》云：“唐人巳日在曲江傾都禊飲、踏青。”楊凝賦詩道：“帝京元巳足繁華，細管清弦七貴家。此日風光誰不共，紛紛皆是掖垣花。”（《上巳》）。在浩繁的唐詩寶庫中，描寫上巳習俗形成了一個規模可觀，意蘊豐富的詩歌系列，匯成一幅上巳全景畫。我們通過對這些詩篇的描寫，可以再現唐代上巳多姿多彩的節日風俗。
到了上巳節，無論是朝廷還是民間，都要舉行豐富多彩的慶祝活動。朝廷將上巳宴賞制度化，上巳宴賞在魏晉時期就已經很興盛了，但沒有通過國家法令的方式使其制度化，宴飲活動取決于皇帝的興致。直到唐德宗時期，上巳宴賞才真正的成為了一種制度，當時除了舉國進行宴飲之外，國家還給予百官節日費用方面的賞賜。貞元四年(788)九月頒布了《三節賜宴賞錢詔》，在此詔書中，三月三日被定為三令節之一，“其正月晦日、三月三日、九月九日三節日，宜任文武百僚，擇勝地追賞。”詔書中還明確了三節中朝廷各級官員的節日俸祿，并永為常制。朝廷如此，民間也涌現了許多大量的新習俗，踏青、泛舟、競渡的出現使上巳節空前繁榮起來。
（一）宮廷宴會的繁華奢靡
上巳節中唐代君王宴請群臣是很普遍的活動，唐代皇帝如中宗、玄宗、德宗、憲宗更熱衷于上巳禊飲。《全唐詩》中收有唐德宗李適的兩首詠上巳詩。
《三日書懷因示百僚》
佳節上元巳，芳時屬暮春。
流觴想蘭亭，捧劍得金人。
風輕水初綠，日晴花更新。
天文信昭回，皇道頗敷陳。
恭已每從儉，清心常保真。
戎茲游衍樂，書以示群臣。
《貞元六年春三月庚子，百僚宴於曲江亭，上賦詩以賜之》
歲閏節華晚，眾芳繁暮春。
霽日天地晴，元巳風景新。
禊飲傳舊信，古今嘆此辰。
至樂在同和，絲竹奚所陳。
薰琴是賞心，姑射可凝神，
何必尚忱緬，浮觴曲水濱？
這兩首詩是唐代皇帝關于上巳節圣制詩的典型代表，而圣制詩又催生了不少應制詩。皇帝的命令稱為“制”或“詔”，唐代皇帝大多能詩，上巳日時，皇帝常常在宴會上作詩首唱，命諸大臣和作，就是“奉和圣制”。也有皇帝不作首唱詩，群臣所詠即為“應制”詩，而無“奉和”二字。這種詩大多是五言四韻的五律，或六韻至十二韻的長律，偶爾也有絕句。由于這是君臣之間的文字酬答，措辭立意，需要兼顧許多方面。既要選擇美麗吉祥的詞藻，也要有頌揚、祝賀、箴規的意義，還要聲調響亮，對仗精工，更要有富貴氣象。這樣，它就成為一種典型的宮廷文學。唐代詩人官位高的，差不多人人有這種詩。后世皇帝愛好文學者少，自己能作詩的更少，這種君臣唱和的風氣就衰歇了。唐代上巳宮廷宴會的盛況可以從應制詩中窺見。
“彩仗連宵臺，瓊樓拂曙通”（王維《三月三日勤政樓侍宴應制》），“錦纜方舟渡，瓊筵大樂張。風搖垂柳色，花發異林香”（陳希烈《奉和圣制三月三日》），“舟將水動千尋日，幕共林橫兩岸煙”（張說《三月三日詔宴定昆池官莊賦得筵字》），可見當年唐代上巳宴會的奢靡，山水錦繡，花柳輝映，玉液金漿，珍饈美饌，羅列期間，雜然相陳。
不僅如此，宴會上還有歌舞助興，形式活潑，氣氛熱烈。“酒筵嫌落絮，舞袖怯春風”（王維《三月三日勤政樓侍宴應制》），“畫鷁移仙妓，金貂列上公。清歌邀落日，秒舞向春風”（王維《奉和制上巳于望春亭觀禊應制》），“日晚迎祥去，笙鏞下帝臺”（沈佺期《三日禁園侍宴》）。這和魏晉時主要進行嚴肅詩賦創作的集會不同，唐代上巳宴是在緩歌縵舞中互相唱和。
唐代上巳宮廷宴會地點不僅是在宮苑，還在城郊風景秀美之地舉行。從唐詩來看，皇帝舉行過上巳宴的地方很多，如曲江、勤政樓、望江亭、禁園、樂游園、定昆池、龍池等地，但最主要的還是在曲江。曲江又名曲水，在秦代曾建宜春苑，漢代建樂游園，唐代進行修復，遂成佳境。這一帶花草繁茂，煙水明媚，游玩之人極多。這里“畫閣滌風初變柳，銀塘曲水半含苔”（武平一《奉和立春內出采花樹應制》“泛滟清流滿，葳蕤白芷生。……言榭風光媚，效園春樹平”（陳子昂《于長史山池三日曲水宴》），“綠絲垂柳遮風暗，紅藥低叢拂砌繁。歸澆曲江煙景晚，未央明月銷千門”（李紳《憶春日曲江宴后許圣芙蓉園》）。皇帝在此賜宴群臣，既是寓意與民同樂，也是追慕“曲水流觴”之意。所以，才有“雷解圜丘畢，云需曲水游。岸花迎步輦，仙仗擁行舟。”（趙良器《三月三日曲江侍宴》）的盛況，這也是文化史上難得一見的國家行為。
此時上巳游春之風日盛，上至君侯將相，下至平民百姓，皆樂于在此日出游。崔國輔《奉和圣制上巳祓禊應制》詩中寫道：“元巳秦中節，吾君灞上游。鳴鑾通禁苑，別館繞芳洲。鹓鷺千官列，魚龍百戲游”，生動地描繪當時玄宗率領百官出行游春的盛況。皇帝如此，權臣也不落后。杜甫著名的上巳詩《麗人行》形象生動地反映玄宗末年楊貴妃家族春游的奢華場面。“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。 頭上何所有？翠微榼葉垂鬢唇。背后何所見？珠壓腰衱穩稱身。 ……”楊氏族人穿著繡花的綾羅衣裳，上面有金絲線繡成的孔雀和銀絲線刺成的麒麟，頭上是翡翠片做的花葉，綴滿珠寶的裙腰穩當合身。他們吃的是“紫駝之峰出翠釜，水晶之盤行素鱗”，但這些名貴菜肴擺在面前卻是“犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸”，讓那些廚師們空忙一場。“簫鼓哀吟感鬼神，賓從雜遝實要津”，在宴席上奏著能感動鬼神的笙簫鼓樂，賓客隨從皆是在要害部門掌權的達官貴人，真是勢焰熏天。
唐代宮廷上巳習俗延續北朝傳統，喜歡射箭。唐初大射禮盛于宮廷，《唐會要·大射》記載了唐代前期曾經多次舉行大射。《舊唐書·許景先傳》還把上巳稱為“賜射節”。賜射是對射箭出色者賜馬、綾、布帛等，因為費用的問題，開元八年（公元720年）在許景先的建議下廢止了大射。
（二）文人集會的雅量高致
晉代王羲之組織的蘭亭集會對后世影響極大，唐代關于上巳詩中有很大一部分敘及到了蘭亭集會的情景，感懷于蘭亭集會的文采風流，感懷于人世之無常。“記得蘭亭祓禊辰，今朝兼是永和春。一觴一詠無詩侶，病倚山窗憶故人。”（王駕《永和縣上巳》），詩人在王羲之舉行蘭亭集會的地方，懷想當年盛景，看今日之凄涼，感慨良深。又如白居易《和春深二十首》中“何處春深好，春深上巳家。蘭亭席上酒，曲洛岸邊花”，孟浩然《上巳日澗南園期王山人陳七諸公不至》中有“日晚蘭亭北，煙開曲水濱”之句，可見蘭亭詩會對唐人的影響。因此，唐代文人舉行宴會，開展曲水流觴的活動非常頻繁。
上官儀是唐代著名的宮體詩人，所作宮體詩詞藻華麗，對仗精工，但其他方面就乏善可陳。但是他在宮庭之外的宴會詩風格大不一樣：
上路抵平津，后堂羅薦陳，締交開狎賞，麗席屬芳辰。
密樹風煙積，回塘荷芰新。雨霽虹橋晚，花落鳳臺春。
翠釵低舞席，文杏散歌塵。方惜流觴滿，夕鳥已城闉。
這首詩語言較樸素，典故也用得較少，“締交開狎賞，麗席屬芳辰”及“翠釵低舞席，文杏散歌塵”兩聯反映了上巳文人詩會的自由、輕松、充滿歡樂的氣氛。而尾聯則頗有“感性命之不永，懼凋落之無期”的感慨。與之情形相似的還有許多，如陳子昂的“摘蘭藉芳月，祓宴坐回汀。……金弦揮趙瑟，玉指弄秦箏。……日落紅塵合，車馬亂縱橫。”（《于長史山池三日曲水宴》）又如張九齡的“稽亭追往事，睢苑勝前聞。飛閣凌芳樹，華池落彩云。藉草人留酌，銜花鳥赴群。向來同賞處，惟恨碧林曛”（《三月三日申王園亭宴集》）。
唐初在王明府山亭舉行的上巳詩會，有幸為我們留下了較為完整的一組文人上巳詩會詩，收入《全唐詩》的有五首，而且皆是四言古體詩：
其一：
日惟上巳，時享有巢。中尊引桂，芳筵籍茅。書僮橐筆，膳夫行庖。煙霏萬雉，花明四郊。沼萍白帶，山花紫苞。同人聚飲，千載神交。（席元明，得交字）
其二：
河濱上巳，洛納春華。碧池涵日，翠澄霞。溝垂細柳，岸擁平沙。歌鶯響樹，舞蝶驚花。云浮寶馬，水韻香車。熟記行樂，淹留景斜。（韓仲宣，得斜字）
其三：
暮春嘉月，上巳芳辰。群公禊飲，于洛之濱。奕奕車騎，粲粲都人。連帷竟野，服縟津。春郊樹密，翠諸萍新。今我不樂，含意申。（陳子昂，得申字）
其四：
洛城春禊，元巳芳年。季倫園里，逸少亭前。曲中舉白，談際生玄。陸離軒蓋，凄清管弦。萍疏波蕩，柳弱風牽。未淹歡趣，林溪夕煙。（高球，得煙字）
其五：
暮春元巳，春服初裁。童冠八九，于洛之隈。河堤草變，鞏樹花開。逸人談發，仙御舟來。間關黃鳥，才丹腮。樂飲命席，優哉優哉。（高瑾，得哉字）
詩人孟浩然有一次未成功的上巳詩會：“搖艇候明發，花源弄晚春。在山懷綺季，臨漢憶荀陳。上巳期三月，浮杯興十旬。坐歌空有待，行樂恨無鄰。日晚蘭亭北，煙開曲水濱。浴蠶逢姹女，采艾值幽人。石壁堪題序，沙場好解神。群公望不至，虛擲此芳晨。”（《上巳日澗南園期王山人陳七諸公不至》）。孟浩然做好準備等待詩友前來聚會，卻“群公望不至。”他慨嘆“虛擲此芳晨”。但他的這首詩描寫了上巳詩會文人的活動，有“浮杯”、“浴蠶”、“采艾”、“解神”等，內容豐富多彩，詩人們可盡情享樂，而又不失高雅。
（三）民間游春踏青的歡樂
早在春秋戰國之際，三月出游，沐浴祓禊活動就非常興盛。古人選擇此日出游是因為在此時節，萬物復蘇，意味著農事活動的開始，在這“言陽氣布暢,萬物訖去”的大好時節，大自然的生機勃勃，也使人們感到愉快和振奮。在唐代，三月三日長安城里上至君王將相，下至平民百姓，紛紛在曲江一帶游玩，游人眾多，熱鬧非凡。湖中備有彩綢的船只，供游人登舟游賞。
“巳日帝城春，傾都祓禊晨。停車須傍水，奏樂要驚塵。弱柳障行騎，浮橋擁看人。猶言日尚未早，重向九龍津”（《上巳》）崔顥上巳日游帝京時，寫下以上詩句，“傾都”“浮橋擁看人”足見游人之盛。此外如權德興描寫的上巳風光：“上巳好風景，仙家足芳菲。地殊蘭亭會，人似山陰歸。丹灶綴珠掩，白云巖徑微。真宮集女士，虛室涵春輝。拘限心杳杳，歡言望依依。滯茲文墨職，坐與琴觴違。麗曲滌煩虛，幽緘發清機。支頤一吟想，恨不雙翻飛”（《和九華觀見懷貢院八韻》），又如萬齊融的《三日綠潭篇》：“春潭滉漾接隋宮，宮闕連延潭水東。蘋苔嫩色涵波綠，桃李新花照底紅。垂菱布藻如妝鏡，麗日晴天相照映。素影沉沉對蝶飛，金沙礫礫窺魚泳。佳人祓禊賞韶年，傾國傾城并可憐。拾翠總來芳樹下，踏青爭繞綠潭邊。公子王孫恣游玩，沙陽水曲情無厭。禽浮似挹羽觴杯，鱗躍疑投水心劍。金鞍玉勒騁輕肥，落絮紅塵擁路飛。綠水殘霞催席散，畫樓初月待人歸。”都可見當年上巳節長安城青山綠野，花繁柳茂，游人摩肩接踵，傾城游樂的熱鬧情形。
相對于王侯將相們驕奢侈靡的游春活動，平民百姓的游春也不遜色。唐初孫思邈的《千金月令》記載，三月三日，要向尊長上踏青鞋履，使用專門的鞋子踏青。唐末五代李淖《秦中歲時記》說：“上巳，賜宴曲江，都人于江頭禊飲，踐踏青草，曰踏青。”可見踏青是上巳節的一項內容，而踐踏這一侵凌青草的有意行為，透露出與祓禊的性質相同，在于去除不祥。唐人上巳踏青草是相當流行的，孫棨在《北里志》說：“上巳日張住住家人俱踏青”，就是明證。唐詩中更少不了踏青的內容，“亂后他鄉節，燒殘故國春。自憐垂白首，猶伴踏青人”（司空圖的《漫題三首》）。“何處深春好，春深豪士家。多沽味濃酒，貴買色深花。已臂鷹隨馬，連催妓上車。城南踏青處，村落逐原斜”（同樂天和微之深春二十首劉禹錫）。此外，吳融的《上巳日》中的“尋花傍水看春暉”和《上巳日花下閑看》中的“十里香塵撲馬飛，碧蓮峰下踏青時”。都反映出了唐朝上巳踏青活動的興盛，情趣盎然，別有一番意味。
除了城郊江畔游春踏青之外，上巳還有其他活動。比如泛舟。唐肅宗時劉長卿被貶蘇州，于上巳日泛舟溪中：“蘭橈縵轉傍汀沙，應接云峰到若耶。舊浦滿來移渡口，垂楊深處有人家。永和春色千年在，曲水鄉心萬里賒。君見漁船時借問，前洲幾路入煙花”（《上巳日越中與鮑侍郎泛舟耶溪》）。雖遭貶謫，但劉長卿不見半點失落，在上巳日和友人去泛舟，欣賞美麗的春光，一派瀟灑。此外，還有崔護的《三月五日陪裴大夫泛長沙東湖》，張登的《上巳泛舟得遲字》，皇甫冉的《三月三日義興李明府后亭泛舟》，盧綸的《奉陪渾侍中上巳日泛渭河》等等，都表現了在上巳泛舟的愜意之情。又如競渡。薛逢的《觀競渡》詳細描寫了當時的情形：“三月三日天清明，楊花繞江啼曉鶯。……鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。……江上人呼霹靂聲，竹頭彩掛歷虹霓暈。前船搶水已得標，后船失勢空揮橈。瘡眉血首爭不定，輸岸一朋心似燒。只將標示輸贏賞，兩岸十舟五來往……”（《觀競渡》）描寫了江上雷鳴般的鼓聲、熱血沸騰的競渡場面，這些不僅增加了節日的氣氛，也極大的刺激了人們參與節日的熱情，給上巳節增添了許多活力。此外還有賞花。三月上巳，時值暮春，長安的牡丹已經花團錦簇，于是賞牡丹成為唐人的又一雅事。“澹蕩韶光三月中，牡丹偏自占春風。時過寶地尋香徑，已見新花出故叢。曲水亭西杏園北，濃芳深院紅霞色。擢秀全勝珠樹林，結根幸在青蓮域。艷蕊鮮房次第開，含煙洗露照蒼苔。龐眉倚杖禪僧起，輕翅縈枝舞蝶來。獨坐南臺時共美，閑行古剎情何已。花間一曲奏陽春，應為芬芳比君子”（權德光《和李中丞慈恩寺清上人院牡丹花歌》）。“三月初三日，千家與萬家。蝶飛秦地草，鶯入漢宮花……” （殷堯藩《上巳日贈都上人》），“踏青看竹共佳期，春水晴山祓禊詞。獨坐郵亭心欲醉，櫻桃落盡暮愁時”（劉商《上巳日兩縣寮友會集，時主郵不遂馳赴，輒題以寄方寸》），這些詩都描寫了盛唐春光，花柳交相輝映，一派風流。
從上面的詩句中可見，上巳節的唐人活動豐富多彩，既雅致又活潑，真正是雅俗共賞。
（四）喜慶背后的感傷
上巳春光明媚，是一個萬民歡慶的節日，但并不是所有人都沉浸在這種歡樂的氣氛中。在這觥籌交錯、絲管紛紛、游人開懷的節日里，歷史的角落里有一批失意的詩人在淺唱低回，或思鄉，或懷舊，因物而感，有感而嘆，發自肺腑，流露出一種獨特的憂傷和惆悵。
宋之問是唐高宗時的進士，曾屢次在君臣唱和之時奪得魁首。睿宗即位，宋之問因黨附張易之、武三思而被貶謫，不久在桂州被賜死。宋之問在桂州期間，處境非常不堪。因此他撫今憶昔，無限感傷，寫下了《桂州三月三日》：
代業京華里，遠投魑魅鄉。登高望不極，云海四茫茫。
伊昔承休盼，曾為人所羨。兩朝賜顏色，二妃陪歡宴。
昆明御宿侍龍媒，伊闕天泉復幾回。
西夏黃河水心劍，東周清洛羽觴杯。
永和九年賜海郡，暮春三月醉山陰。
余謂嬉游長似昔，不言留寓嘆成今。
故園今日應愁思，曲水何能更祓除。
逐年誰憐合浦詩，思歸豈食桂江魚。
不求漢使金囊贈，愿得佳人錦字書。
王勃在《上巳浮江宴韻得遙字》寫道：“上巳年光促，中川興緒遙。綠齊山葉滿，紅泄片花銷。泉聲喧后澗，虹影照前橋。遽悲春望遠，江路積波潮。”詩人放眼遠望春景，突然心生悲涼，只因為茫茫的江路上滿是波濤與潮汐，令詩人觸景生情，想到自己的宦海波瀾，心生感傷。
李賀的“曲水飄香去不歸，梨花落盡成秋苑。”（《雜曲歌辭·三月》）由大好春光，想到秋天的凄涼，寥寥十幾個字，把時光流逝的無奈表露無遺。杜奕寫有《憶長安·三月》：“憶長安，三月時，上苑遍是花枝。青門幾場送客，曲水竟日題詩。駿馬金鞭無數，良辰美景追隨。”詩中并無一字寫現實情況，但一個憶字，以及以后的重筆鋪陳，撫今憶昔之情溢于言表。此外，還有“偶憶昔年逢上巳，輕舟柳岸宴群臣。……賦詩飲酒平生事，腸斷金門愿再親”（李夷鄴《獻詩》），“上巳無過酒，春衣欲試湔。故園思鞏洛。禊飲客汾川”（盧象《馬跑神泉》），“三泉驛內逢上巳，新葉趨塵花落地。勸君滿盞君莫辭，別后無人共君醉”（元稹《三泉驛》），“去歲暮春上巳，共泛洛水中流。今歲暮春上巳，獨立香山下頭”（白居易《奉和裴令公三月上巳游太原龍泉憶去歲禊洛見示之作》），“記得蘭亭祓禊辰，今朝兼是永和春。一觴一詠無詩侶，病倚山窗憶故人”（王駕《永和縣上巳》）
玄宗年間，長安城內一片繁華，玄宗與楊貴妃及其群臣日日笙歌燕舞，尤其是在上巳日，曲江更是熱鬧非凡。安史之亂后，不僅“天街踏盡公卿骨”，長安城更是“寂寞天寶后，園廬但蒿藜。我里百馀家，世亂各東西。存者無消息，死者為塵泥”。整個長安城人物蕭條市井空。唐王朝危機重重，曲江池頭難見昔日繁華，上巳節不免冷清。唐肅宗至德二年，公元757年春，長安尚未收復，杜甫重游曲江邊，睹物傷懷，寫下了著名的《哀江頭》：“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠？憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。……”第二年長安被收復，杜甫重游曲江，痛感蕭條冷落，因作《曲江對雨》，發出了“何時詔此金錢會，暫醉佳人錦瑟旁”的愿望。羊士諤（一作王駕）有《亂后曲江》：“憶昔爭游曲水濱，未春長有探春人。游春人盡空池在，直至春深不似春。”李商隱在安史之亂后發出悲呼“望斷平時翠輦過，空聞子夜鬼悲歌”。面對曲江的殘破凋零，詩人們無限痛苦悲憤，曲江、上巳的景象如同唐朝的國運，就這樣迅速的衰落下去。
最后，值得一提的是唐朝時已經出現了上巳和清明、寒食合并的跡象。王維的《寒食城東即事》詩寫：“清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。溪上人家凡幾家，落花半落東流水。蹴踘屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳”。唐彥謙的《上巳》也寫到：“上巳接寒食，鶯花寥落晨。微微潑火雨，草草踏青人。涼似三秋景，清無九陌塵。與余同病者，對此合傷神”。
至此，這一傳承了千年的優雅，似乎就要一點點消失在歲月的長河里了，最終成為中華文化記憶中的千古遺憾。但唐代上巳詩還是讓我們看到了唐王朝那“有容乃大”的文化氣魄和蓬勃的時代風貌，也讓我們感受到了充滿唐人精神和人文理想的“大唐氣象”。
四、上巳的衰微
以綺麗著稱的宋代詩詞有關上巳節的描述已無唐代繁麗，但刻畫較之唐代卻有獨到之處，更細膩，更真誠，更現實，更凄清，也更能打動人的心靈。
宋代皇帝也于上巳日賜宴，諸臣賦詩頌圣，寫禊飲之樂。在錢易在《上巳至玉津園賜宴》中描繪了當時的熱鬧場面：“祓禊標春巳，歌時慶魯雩。禁園宣密宴，玉饌賜天廚。班序參三殿，衣冠盛兩部。云罍傾上席，寶馬鬧長衢。帝澤恩何重，春風節已徂。歸來白虎殿，微詠共操觚”。孫覿《帝城上巳》有“宿霧消神沼，晴曦照碧峰，祓除周故事，環宴楚遺風”的詩句，勾勒出宋時帝都上巳風俗圖。雖然場面依然盛大，卻不及盛唐風光遠甚。
宋代文人對蘭亭雅集，曲水流觴的故事也同樣追慕向往。宋代的《夢梁錄》在言及“三月三日上巳之辰”時，說道“曲水流觴故事，起于晉時”“至今令人愛慕”。宋時文人每至上巳則臨水禊飲，效法古人。“化工收拾芳菲，暈酥翦彩迎春禊。江山影里，泰階星聚，重尋古意。曲水流觴，晚林張宴，竹邊花外。”（李彌遜在《水龍吟·上巳》），“遙想湖邊，浪搖空翠，弦管風高，亂花飛絮。曲水流觴，有山公行處。”（葉夢得《醉蓬萊》），“九曲池頭三月三，柳毿毿。香塵撲馬噴金銜，涴春衫。苦筍鰣魚鄉味美，夢江南。閶門煙水晚風恬，落歸帆。”（賀鑄《夢江南九·曲池頭三月三》），可見宋代上巳文人雅士聚飲之一斑。葛勝仲的《臨江仙》：“小樣洪河分九曲，飛泉環繞粼粼。青蓮往事已成塵。羽觴浮玉甃，寶劍捧金人。綠綺且依流水調，蓬蓬釂鼓催巡。玉堂詞客是佳賓。茂林修竹地，大勝永和春。”對上巳曲水流觴情事，描繪得尤為具體生動，自謂具有勝過永和暮春蘭亭雅集的意蘊。張商英有《和劉尉赤岸上巳二首》，其中寫道：“教池天氣不勝情，攜手聊同陌上行。洛禊嬉游修故事，楚歌歡笑集村氓。慕潘珍果盈車擲，挑卓幽琴滿座傾。為報蘭亭王逸少，且無今日管弦聲。”描寫宋代楚地上巳村民聚集，楚歌蕩漾的別樣風俗。
晏殊寫有《奉和圣制上巳》：“停輪浮桂醑，解袂泛蘭叢。選勝開慈宴，多歡組綬同。”辛棄疾也有一首著名的詞《新荷葉·上巳日》：“曲水流觴，賞心樂事良辰。蘭蕙光風，轉頭天氣還新。明眸皓齒，看江頭、有女如云。折花歸去，綺羅陌上芳塵。? 能幾多春。試聽啼鳥殷勤。覽物興懷，向來哀樂紛紛。且題醉墨，似蘭亭、列序時人。后之覽者，又將有感斯文。”讀來都有別樣意味。尤其是蘇軾《滿江紅·東武會流杯亭》中的“相將泛曲水，滿城爭出。君不見蘭亭修禊事，當時坐上皆豪逸。到如今、修竹滿山陰，空陳跡。”更是直抒胸臆，道出了無盡的懷戀。這些詞作多是通過追憶上巳人氣極盛時，來反襯當世上巳衰微的慘淡現狀，借以抒發對上巳舊俗———蘭亭雅集的深切懷念。
如果說這些詞對上巳衰微的描繪還有些委婉的話，下面幾首詩詞則直面現實，毫不隱晦。秦觀的一首《踏莎行·上巳日遇華嚴寺》云：“沂水行歌，蘭亭修禊。韶光曾見風流士。而今臨水漫含情，暮云目斷空迢遞”，已是懷古諷今之意，更在《西城宴集元佑七年三月上已日詔賜館閣官花酒》怒書“太平誰謂全無象，寓在群仙把酒時”，譏諷之至。史學家司馬光，對當時上巳節的某些節俗頗為不滿。他在《上巳日與太學諸同舍飲王都尉園》詩中不但直接抒發了今不如昔的感慨，還直指當時“積弩”之風為陋俗，直陳蘭亭舊俗的衰微：“冠蓋郁相依，名園花未稀。游絲縈復展，狂絮墮還飛。積弩遺風陋，蘭亭舊俗微。何如詠沂水，春服舞雩歸。”南宋范成大《觀禊帖有感三絕》：“三日天氣新，禊飲傳自古。今人不好事，佳節棄如土”，哀嘆禊飲之風的衰落不振。周必大的詩句寫道：“修禊歸來卻踏青，臨流謀野兩關情”，將修禊與踏青分離開來，專門踏青，這也反映了上巳節與清明節在宋代進一步融合了。實際上，宋時蘭亭雅集的衰微與難再，從某種程度上就是上巳風情的衰微與難再。
宋代上巳節禊飲不盛，也有新的風俗產生，就是三月三頭戴薺菜花。蘇東坡《物類相感志·總論》：“三月三日，收薺菜花置燈檠上，則飛蛾蚊蟲不投。”這是在居室中布置薺花，以避蚊蟲。南宋《歲時廣記》卷一九引《瑣碎錄》說，“淮西人三月三日取薺花鋪灶上及床席下，可避蟲蟻，極有驗。”
五、上巳的消亡
到了元代，上巳風情多出現在戲文里。《全元散曲》描繪出上巳春游：“修禊潭，水如藍，車馬勝游三月三。晚歸來，酒半酣，笑指西南，月影娥眉淡。”邵亨貞《虞美人》“天涯綠遍王孫草。魂夢長飛繞。長安無復麗人行，只有青山，依舊向人明。平泉金谷俱陳跡。古路荒苔碧。金鞍去去不思歸。不道綠窗深處故”“無情世事催人老。不覺風光好。江南無處不蕭條。何處笙歌燈火作元宵……”已是滿目蕭條，滿紙心酸，昔日的長安麗人、江南春光不復存在，上巳已成往夢。
明人思維更加趨近現實和理性，文學作品中也少見浪漫流露。純文學的詩詞歌賦地位下降，市井文學的話本小說登堂入室，理學影響深遠，男女交往更加艱難，上巳詩難覓蹤影，上巳活動只有踏青和戴薺。明弘治江蘇《吳江縣志》記載：“上巳日，郡人傾城而出，游于百湖山水間，邑亦有游者，是日喧盛，飲者、博者、交易者、閑觀者，不下萬人。”一幅熱鬧的春游圖躍然紙上。如嘉靖河南《商城縣志》：“三月三日，戴薺菜花，喜歲豐之兆。”嘉靖河南《永城縣志》：“男婦多出采薺花插之終日，俗云避眼疾。”田汝成《西湖游覽志余》：“三月三日，男女皆戴薺菜花。諺云‘三春戴薺花，桃李羞繁華’”
到了清代，上巳節又回到民間。清代上巳節人們多賞春游樂，《秋舫詩鈔·燕臺雜詠》有“裙屐風流禊飲觴，冶春時節百花香。攜柑沽酒聽鶯去，韋社城南尺五莊”的描述， 清代孫雄的《燕京歲時雜詠》也有類似的刻畫：“通詞巧借微波達，不待良媒也接歡。”顯然，人們游園的目的不在于賞春，也沒有曲水流杯的雅興，而在于巧借微波以達愛慕之情，上巳習俗回歸到原始的“會男女”了。此時的上巳節，成了青年男女談情說愛的良機，蘭亭雅集的古風蕩然無存。倒是文人們還有些懷舊之情，但更見冷清了。查慎行《探春慢·上巳偕楊晚研、湯西崖、周桐野、沈澗房萬柳堂禊飲》“宰相橋坊，太平風景，那回祓禊曾到。能幾多時，再逢此會，柳亦隨人漸老。繞堤千萬樹，恁春晚、偏如春早。只添對酒新鵝，未有囀枝黃鳥。? 閑數城南吟伴，剩楊湯周沈，舊是同調。水長蘆根，煙開萍塊，此段年光最好。從遣殘陽墮，有初月、舒眉遞照。醉尉相逢，何妨過申犯卯”，給人一種“夕陽無限好，只是近黃昏”的凄涼之感。樂鈞《高陽臺·上巳京口渡江至揚子橋》異曲同調，“踏青斗草今朝事，記花驚倦眼，酒滑歌喉。舊夢無痕，模糊說與閑鷗。絲絲冷雨才飄斷，看斜陽、紅射邗溝。漾新愁、扶柁吳娘，猶唱吳謳。”滿紙的惆悵與傷感，上巳的美好景象，都已成為記憶中模糊的影像了。
清代也有關于戴薺花的風俗，顧祿在《清嘉錄》中記載：“薺菜花，俗呼‘野菜花’。諺有‘三月三，螞蟻上灶山’之語，三日，人家皆以野菜花置灶陘上，以厭蟲蟻。侵晨，村童叫賣不絕。或婦女簪髻上，以祈清目，俗呼‘眼亮花’”。又據乾隆河南《新蔡縣志》：“戴薺花，蓋以豐年甘草先生，故戴之，喜歲豐也。”
綜觀元以后的上巳詩文，不但少見，而且多哀音苦語，這種文化現象雖與時代、作者的經歷、境遇有關，但也說明蘭亭雅趣對他們的吸引力已大為削弱，因此上巳節的傳統節俗活動，也就難以激發出他們的熱情了。他們對上巳的詠嘆更像一首首哀婉的挽歌。清末已是上巳節生存發展階段中的風燭殘年，上巳至此終于風光不再。
現在，上巳是個很陌生的節日了，對上巳盛況與上巳遺風的追憶只能在僅存的上巳詩中找尋了。也許我們還能從一些少數民族的節日里找到上巳的影子，清明仍在，寒食未失，上巳節的一部分融入這兩大節日，使某些節俗得以保留，但已不是我們在古典詩歌中看到的那個上巳節了。不過，凡熟悉日本傳統文化的朋友，對美麗浪漫的日本女兒節一定印象深刻。可惜的是，我們很多同胞在徜徉于異域風情時并不知道它源于我們的上巳節。這不僅讓我們有些汗顏，更值得我們深思。
