01
今天農歷三月初三，上巳節。
許多人以為自己從沒聽說過這個節日，其實，假如不是因為寒食節和清明節的篡奪，上巳節實在是所有節日中最美好、最詩意的一個：因為它落在最美好的盛春，在天氣漸漸轉暖到人可以褪去冬衣換上春衫的時刻，它召喚人們走出屋子，到田野去，到水邊去，用新一年的河水，象征性地洗沐自己。
這是古代中國人的洗禮，卻不需要遵從嚴苛的教條，它只是自然的恩賜，請你為新來的歲月歡欣鼓舞。
02
上巳之名，意思是說第一巳日，指的是暮春三月的第一個巳日。中國古代用天干地支的方法來紀錄年月日，譬如今天是丙辰日，明天是丁巳日——按上巳節這個名字的原義，明天才算是上巳節。正因為上巳節在哪一天的不確定性，后來人們圖方便，就定在了三月三。春節除外，三月三上巳，五月五端午，七月七乞巧，九月九重陽……大概是發現了中國古人編排節日的規律，所以馬云堅決地安排了一個雙十一淘寶節，終于使得一年中的所有月份和日序陽數重合的日子，都成了偉大的節日。
雖是玩笑，也得當真。
03
上巳節最主要的儀式，就是“祓禊”，兩個字的左邊都是“示”，表示和祭祀有關。“祓”是清除、掃除，無論是身體內的毒素，還是思想上的罪惡，都需要用一個儀式來加以清除——當然這只能是象征性的。“禊”，是“祓”的其中一種方法，用水洗。
想想遙遠的古人，在寒冷且通氣性不好的屋子里呆了一整個冬天，等過了春雨喚醒草木的雨水，等過了春雷喚醒蛇蟲的驚蟄，等過了萬木青蔥、百花齊放的春分，心早已經按捺不住，急著想要沖出去，沖進春天里。
但事實上，天氣真正變暖，須得春分之后。所以上巳節，就是古人在歲月中認定的最宜出游的日子。如果說清明是掃墓中順帶了踏青，那么上巳節就仿佛是在明目張膽地向天地宣告：人類出洞了，哈哈哈哈。
04
其實所有讀過點書的中國人都逃不開上巳節，因為一個偉大的書法家和散文家，把這個節日牢牢地鑲嵌在中國文化中，沒有人，也沒有法律可以真正抹去。
今天人們讀《蘭亭集序》，總是和王羲之美妙的書法結合在一起的，雖然我們已經看不到真跡，但它依然是所有人公認的第一行書，沒有異議。
其實，即使沒有書法的附加值，我個人認為王羲之的《蘭亭集序》本身就是中國第一流的散文，并不亞于蘇東坡的《赤壁賦》。
有意思的是它還為我們保留了東晉時代上巳節的物候、風俗、思想。
開篇，它交代了上巳節必有的儀式，祓禊，也就是洗禮：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”
但城里人真會玩，只是潑點水，洗個手，顯然不能滿足這群才華橫溢的魏晉風流。所以他們要玩自己創造出來的一種新游戲，叫“流觴曲水”。酒杯在彎彎曲曲的小溪中浮動，停在誰的面前，誰就喝了這杯酒，即席賦詩。《蘭亭集序》描繪道：“群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”
王羲之作為書法大家和散文大家，他比別人額外多一項任務，就是為大家良莠不齊的詩集寫下了這個不朽的序言。
他是從全局的、整體的眼光，來看這場盛宴、這個日子的。
他極其簡潔生動地寫明了春游之樂：“是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
我認為“品類之盛”比“天朗氣清、惠風和暢”更點明了上巳節物候的特征。這時候，最謹慎的樹也已經發了芽，最懶惰的動物也已經出了窩，無限的花，無限的草，無限的鳥鳴，生物用無限的生機，裝點出宇宙的勃勃生機。
后面的文字，就是最精彩的魏晉生命哲學上場了。這樣的生命感悟，直追《莊子》中的某些篇章，也在后來的唐詩宋詞中不斷顯現。本文旨在緬懷隱匿在歷史深處的上巳節，不對《蘭亭集序》進行解讀，后面就不再一一引用和解說了。
05
漢朝和唐朝，官方都相當重視上巳節，查閱唐詩中的上巳節，會發現許多是“應制”的詩篇——也就是說被皇帝邀請，一道去渭水之濱、洛水之濱，進行祓禊之禮，并借機君臣同歡，喝點小酒，吹點小牛。
平民百姓也有權召集了親朋好友一道過上巳節。尤其是文人，因為受《蘭亭集序》的影響，以及對魏晉風流的仰慕，所以也很喜歡在這個日子呼朋引伴，喝酒賦文。
譬如李清照就寫有《蝶戀花·上巳召親族》：
永夜懨懨歡意少。
空夢長安，
認取長安道。
為報今年春色好，
花光月影宜相照。
隨意杯盤雖草草。
酒美梅酸，
恰稱人懷抱。
醉里插花花莫笑，
可憐春似人將老。
春到春分最盛，到了上巳節、清明節，就已經盛極而衰了。一般男性除了像秦少游這樣的敏感者除外，是只會覺得滿目依然繁華的——就像李清照筆下的那個卷簾的侍女，認為“海棠依舊”。其實呢，梅花謝了，迎春謝了，木蘭謝了，櫻桃謝了，桃李和海棠，也正在繁華中漸漸轉換成衰敗，一如李清照所說的“綠肥紅瘦”。
這是最后的花季，匆匆啊，珍惜啊。
06
其實最生動傳神寫出上巳節的，還不是唐詩宋詞和魏晉文章，而是《論語》。
在那部總被錯認為是道德說教格言集的偉大典籍里，記錄了曾子（曾參）的父親曾晳（曾點）的一段話（鏈接：《論語》中的儒家政治學），他用這段話向老師和同學表達了自己的人生志向：
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
這里“浴乎沂”三字，就點出了祓禊的儀式。這個季節當然不可能是游泳的好日子，這個浴，就是儀式上的沐浴。
帶著同道和學生，一起去大好的春光中游玩、洗禮、歌唱，這真是令人向往的教育。難怪孔子聽了也贊嘆、羨慕不已。《論語》的原文是“夫子喟然嘆曰：吾與點也！”
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用水清潔自身的儀式，看來是全人類通行的儀式：猶太教、基督教里有洗禮和浸禮；印度人喜歡到神圣的恒河里浸泡，以此清除自身的罪惡（而不在乎河水本身臟不臟）；中國化了的佛教中，觀音菩薩的楊柳枝和凈水瓶，依然隱藏著洗禮的秘密。
這種儀式過得最歡脫的，就是東南亞的潑水節——當然這是在亞熱帶地區，有潑水的便利。如果你把這個節日搬到北溫帶，恐怕就成了感冒的制造者。但放到夏天，則又完全喪失了與萬物一道律動的敏感生機。
08
上巳節，與水有關。可就緊挨著上巳節，還有一個與火有關的重要節日：寒食。緊挨著寒食的，則是二十四節氣中的春天的第五個節氣：清明。
今天，上巳節消失了，寒食節消失了，只剩下了清明節。但借了清明，寒食節的內容卻“借尸還魂”，完完整整地保留著，而上巳節的詩意，也多多少少地隱藏在春游的密碼中。
我們因此可以說：不像上巳節的寒食節，不是好的清明節。
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