【原書卷十一·四】
?“手敕親封遣上公，勤民堂陛一心通。金錢內(nèi)府催加賑，版筑《冬官》記《考工》。直欲犀然窮罔象，肯教鶉結(jié)哭鴻濛？宵衣五夜批章奏，饑溺真如一己同。”“大工重議筑方城，免使蚩氓祝癸庚。涼月千家嫠婦淚，清霜萬杵役夫聲。蟻生漸整新槐穴，虎旅重開舊柳營。我有孝侯三尺劍，誓將踏浪斬長鯨。”“江水茫茫煙靄深，紙錢吹滿掛楓林。冤埋魚腹彈湘怨，哀譜鴻鳴寫楚吟。南國鄭圖膏雨逮，西風(fēng)潘鬢鏡霜侵。莫嗟病骨支離甚，康濟(jì)儒生本素心。”
手敕，音shǒu chì，亦作“手勅”、“手詔”。意思是皇帝親自手寫的詔書、命令。《宋書·謝弘微傳》：“書皆是太祖手敕。”《周書·宇文亮傳》：“晉公護(hù)誅后，亮心不自安，唯縱酒而已。高祖手敕讓之。”《資治通鑒·唐高祖武德二年》：“上出手敕曰：‘賊勢如此，難與爭鋒，宜棄大河以東，謹(jǐn)守關(guān)西而已。’”明·張居正《恭謝手敕疏》：“今日伏蒙圣恩，特降手勅。”
上公，音shànɡ ɡōnɡ，釋義：周制，三公(太師﹑太傅﹑太保)八命，出封時(shí)，加一命，稱為上公。2、漢制，僅以太傅為上公。3、晉制，太宰﹑太傅﹑太保皆為上公。4、公爵的尊稱，亦泛指高官顯爵。5、傳說古有五行之官，封為上公，祀為貴神。其“土正”曰“后土”。見《左傳·昭公二十九年》。后因以“上公”指社神。
堂陛，音táng bì，釋義：1、廳堂和臺(tái)階。亦指宮內(nèi)。漢·劉向《說苑·尊賢》：“魯哀公問於孔子曰：‘當(dāng)今之時(shí)君子誰賢？’對(duì)曰：‘衛(wèi)靈公。’公曰：‘吾聞之，其閨門之內(nèi)，姑姊妹無別。’對(duì)曰：‘臣觀於朝廷，未觀於堂陛之間也。’”唐·韓愈《祭湘君夫人文》：“外無四垣，堂陛頹落，牛羊入室，居民行商，不來祭享。”清·金人瑞《秋雨甚田且壞》詩：“忸怩蚯蚓升堂陛，細(xì)碎魚蝦實(shí)溝洫。”2、指朝廷。《舊唐書·來瑱傳》：“頃者分閫頒條，久淹江漢。或頻徵不至，或移鎮(zhèn)遲留，實(shí)乖堂陛之儀，爰及干戈之忿。”宋·蘇軾《賜試戶部侍郎趙瞻陳乞便郡不允詔》：“庶前后相繼，朝不乏人，則堂陛自隆，國有所恃。”清·俞樾《春在堂隨筆》卷四：“我清朝堂陛森嚴(yán)，京官除各部院堂官及道科外，外官除督撫藩臬外，均不準(zhǔn)專摺言事。”
內(nèi)府，音nèi fǔ，釋義：1、《周禮》官名，掌管王室?guī)觳亍！吨芏Y·天官·內(nèi)府》：“內(nèi)府掌受九貢、九賦、九功之貨賄，良兵，良器，以待邦之大用。”2、王室的倉庫。《韓非子·十過》：“若受我?guī)哦傥业溃瑒t是寶猶取之內(nèi)府而藏之外府也。”漢·桓寬《鹽鐵論·力耕》：“鼲鼦、狐貉、采旃、文罽，充於內(nèi)府。”唐·杜甫《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖歌》：“內(nèi)府殷紅瑪瑙盤，婕妤傳詔才人索。”清·龔自珍《重摹宋刻洛神賦九行跋尾》：“玉版則雍正中濬西湖得之，入內(nèi)府，拓本徧杭州。”3、清代的內(nèi)務(wù)府簡稱“內(nèi)府”。清·張際亮《送云麓觀察督糧粵東》：“內(nèi)府諸郎領(lǐng)關(guān)榷，明珠節(jié)履翠為衣。”
版筑，音bǎn zhù，釋義：1、兩種筑土墻的工具。《孟子·告子下》：“舜發(fā)於畎畝之中，傅說舉於版筑之間。”《漢書·英布傳》：“項(xiàng)王伐齊，身負(fù)版筑。”顏師古注引李奇曰：“版，墻版也；筑，杵也。”2、筑土墻。用兩版相夾，填泥其中，以杵搗實(shí)成墻。《周書·寇儁傳》：“梁遣其將曹琰之鎮(zhèn)魏興，繼日版筑。”《明史·忠義傳一·許逵》：“縣初無城，督民版筑，不逾月，城成。”3、泛指土木營造之事。唐·杜甫《泥功山》詩：“朝行青泥上，暮在青泥中。泥濘非一時(shí)，版筑勞人功。”清·劉獻(xiàn)廷《廣陽雜記》卷三：“王撫軍因之大興版筑。”4、指土墻之類的工事或圍墻。《左傳·僖公三十年》“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”晉·杜預(yù)注：“朝濟(jì)河而夕設(shè)版筑以距秦。”唐·歐陽詹 《二公亭序》：“臺(tái)煩版筑，榭加欄檻。”5、借指土木工匠。南朝·陳·徐陵《為貞陽侯答王太尉書》：“邱園版筑，尚想來儀；公室皇枝，豈不虛遲？”
冬官，音dōng guān，古代官職、官署名。《周禮》分設(shè)天、地、春、夏、秋、冬六官。冬官以大司空為長官。但《周禮》傳本冬官部分全佚，代以《考工記》，設(shè)官之制不詳，北周依《周禮》置六官，設(shè)冬官府，以大司空卿為主官，正七命。《通典》以周大司空卿擬唐工部尚書，以其副小司空上大夫（《通曲》原文誤作中大夫）擬唐工部侍郎，所屬有工部、匠師、司木、司土、司金、司水六中大夫及司玉、司皮等五下大夫，以及各大夫的屬官。唐光宅元年（684），曾改工部為冬官，工部尚書為冬官尚書。神龍?jiān)辏?05），復(fù)原名。后世亦以冬官為工部的通稱。
考工，音kǎo gōng，即《考工記》，古代典籍，出于《周禮》，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期記述官營手工業(yè)各工種規(guī)范和制造工藝的文獻(xiàn)。這部著作記述了齊國關(guān)于手工業(yè)各個(gè)工種的設(shè)計(jì)規(guī)范和制造工藝，保留有先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料，記載了一系列的生產(chǎn)管理和營建制度，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的思想觀念。《考工記》是中國所見年代最早關(guān)于手工業(yè)技術(shù)的文獻(xiàn)，在中國科技史、工藝美術(shù)史和文化史上都占有重要地位。全書共7100余字，記述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類30個(gè)工種的內(nèi)容，反映出當(dāng)時(shí)中國所達(dá)到的科技及工藝水平。此外《考工記》還有數(shù)學(xué)、地理學(xué)、力學(xué)、聲學(xué)、建筑學(xué)等多方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。《考工記》主體內(nèi)容編纂于春秋末至戰(zhàn)國初，部分內(nèi)容補(bǔ)于戰(zhàn)國中晚期。
犀然，音xī rán，亦稱“然犀”，即犀燃。然，是“燃”的古字，燃燒的意思。《孟子·公孫丑上》：“若火之始然，泉之始達(dá)。”犀燃，典故，燃照牛渚、然犀角。傳說點(diǎn)燃犀牛角可以照見水中之怪物。《晉書·溫嶠傳》：“（溫嶠）至牛渚磯，水深不可測，世云其下多怪物， 嶠遂燬犀角而照之。須臾見水族覆火，奇形異狀，或乘馬車著赤衣者。嶠其夜夢人謂己曰：‘與君幽明道別，何意相照也？’意甚惡之。”唐·王績《游仙》詩之四：“照水然犀角，游山費(fèi)虎皮。”亦省作“然犀”。宋·張孝祥《水調(diào)歌頭·和龐佑父》詞：“賸喜然犀處，駭浪與天浮。”后亦以喻洞察幽隱。清·嚴(yán)繩孫《煙雨渡江》詩：“我欲然犀照幽渚，夢魂猶自怯潺湲。”黃人 《＜小說林＞發(fā)刊詞》：“或墨驅(qū)尻馬，貢殊域之瓌聞；或筆代然犀，影拓都之現(xiàn)狀。”
罔象，音wǎng xiàng，又稱罔像，魍象。1、古代中國傳說中的一種水怪。或謂木石之怪。《國語·魯語下》：“水之怪曰龍、罔象。”韋昭注：“或曰罔象食人，一名沐腫。”夏鼎志曰：“‘罔象’如三歲兒，赤目，黑色，大耳，長臂，赤爪。索縛，則可得食。《莊子·達(dá)生》：“水有罔象。”陸德明釋文：“司馬本作‘無傷’。云：狀如小兒，赤黑色，赤爪，大耳，長臂。一云：水神名。”《文選·張衡<東京賦>》：“殘夔魖與罔像，殪野仲而殲游光。”薛綜注：“罔象，木石之怪。”2、水流宏大的樣子。《楚辭·遠(yuǎn)游》：“覽方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。” 朱熹集注：“罔象，水盛貌。”
鶉結(jié)，音chún jié，意思是“鶉衣百結(jié)”。《荀子·大略》：“子夏貧，衣若縣(懸)鶉。”鶉衣：像鵪鶉毛一樣的衣服。鵪鶉小頭禿尾，羽毛赤褐色，雜有暗黃色斑點(diǎn)和條文，像一件沒有下擺，布滿補(bǔ)丁的衣服。百結(jié)：縫補(bǔ)的地方。形容衣服破爛不堪。元·許有壬《哀棄兒》詩：“雪霜載途風(fēng)裂肌，有兒鶉結(jié)行且啼。”
鴻濛，音hóng méng，亦作“鴻蒙”。釋義：1宇宙形成前的混沌狀態(tài)。《莊子·在宥》：“云將東游，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。”成玄英疏：“鴻蒙，元?dú)庖病！薄痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》：“西窮窅冥之黨，東開鴻濛之先。”2、迷漫廣大貌。《漢書·揚(yáng)雄傳上》：“外則正南極海，邪界虞淵，鴻濛沆茫，碣以崇山。”顏師古注：“鴻濛沆茫，廣大貌。”宋·范成大《壽櫟東齋午坐》詩：“屋角靜突兀，云氣低鴻濛。”《紅樓夢》第一二○回：“我所居兮，青埂之峰；我所游兮，鴻蒙太空。”3、東方之野，日出之處。《淮南子·俶真訓(xùn)》：“提挈天地而委萬物，以鴻濛為景柱，而浮揚(yáng)乎無畛崖之際。”高誘注：“鴻濛，東方之野，日所出，故以為景柱。”4、混沌；渾噩。唐·韓愈《嘲鼾睡》詩之二：“鴻蒙總合雜，詭譎騁戾狠。”《吳禮部詩話》引元·王履詩：“半生墮落憂患界，萬事元在鴻濛間。”清·龔自珍《世上光陰好》詩：“靜原生智慧，愁亦破鴻濛。”5、指高空。明·劉基《通天臺(tái)賦》：“矗鴻濛以建標(biāo)兮，拖甘泉以為祛。”
宵衣，音xiāo yī，釋義：1、為天不亮就穿衣起身。舊時(shí)多用以稱頌帝王勤于政事。南朝·陳·徐陵《陳文皇帝哀冊(cè)文》：“勤民聽政，昃食宵衣。”唐·許渾《秋日早朝》詩：“宵衣應(yīng)待絕更籌，環(huán)佩鏘鏘月下樓。”《舊唐書·懿宗紀(jì)》：“況荷十七圣之鴻休，紹三百年之慶祚，將求理本，敢忘宵衣。”宋·王禹偁《獻(xiàn)轉(zhuǎn)運(yùn)使雷諫議》詩之二：“父子有才同富國，君王無事免宵衣。”有成語“宵衣旰食”，天不亮就穿衣起來，天黑了才吃飯，形容勤于政務(wù)。2、黑色的絲服。古代婦女助祭時(shí)所穿。宵，通“綃”。《儀禮·士昏禮》：“姆纚笄宵衣在其右。”鄭玄注：“宵，讀為《詩》‘素衣朱綃’之綃；《魯詩》以綃為綺屬也；姆，亦玄衣；以綃為領(lǐng)，因以為名，且相別耳。”《儀禮·特牲饋食禮》：“主婦纚笄宵衣，立于房中，南面。”鄭玄注：“宵，綺屬也。此衣染之以黑，其繒本名宵……凡婦人助祭者同服也。”
五夜，音wǔ yè，即五更，五鼓。中國古代自黃昏至拂曉一夜之間，有甲、乙、丙、丁、戊五個(gè)關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)，首尾及三個(gè)節(jié)點(diǎn)用鼓打更報(bào)時(shí)，謂之“五更”，又稱五鼓、五夜。一更關(guān)閉城門、二更上床睡覺、三更半夜換日期、四更睡得最沉、五更天光開城門。有歌謠：一更人、二更火、三更鬼、四更賊、五更雞。亦特指第五更的時(shí)候。即天將明，寅正四刻（凌晨四時(shí)四十八分左右）。南朝·陳·伏知道《從軍五更轉(zhuǎn)》詩之五：“五更催送籌，曉色映山頭。”清·昭梿《嘯亭續(xù)錄·皇上日閱實(shí)錄》：“五更時(shí)，上已遣小內(nèi)侍索取，余是日承值，乃匆匆啟庫取書。”
饑溺，音jī nì，意思是比喻生活痛苦。《孟子·離婁下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。”元·楊載《次韻虞彥高游陽明洞》：“不妨山水樂吾樂，豈有饑溺憂民憂。”按：溺，多音字，讀nì時(shí)，指沒入水中，《孟子·離婁上》：“嫂溺,則援之以手乎?”也指陷于困境。《孟子·離婁上》：“天下溺, 援之以道。”讀niào時(shí)，則指排尿、尿。
大工，音dà gōng，釋義：1、舊時(shí)對(duì)工匠高手的敬稱。元·貢師泰《海歌》之七：“大工駕柁如駕馬，數(shù)人左右拽長牽。”此稱掌舵工。《警世通言·喬彥杰一妾破家》：“高氏大喜，便到酒作坊里叫起 洪大工 來，大工走入后園。”此稱釀酒師傅。2、大工程。《明熹宗實(shí)錄》 卷八十七：“吏部隨覆大工加恩，得旨，…王之采加都察院右都御史職銜，袁可立加太子少保，各致仕。”《明史·閹黨傳·崔呈秀》：“十月，皇極殿成，加太子太保兼左都御史，仍督大工。”
方城，音fāng chéng，釋義：1、春秋時(shí)楚北的長城。由今之河南省 方城縣，循伏牛山，北至今鄧縣。為古九塞之一。《淮南子·墬形訓(xùn)》：“何謂九塞，曰：太汾、澠阨、荊阮、方城、殽阪、井陘、令疵、句注、居庸。”2、借指山川險(xiǎn)要。唐·元稹《楚歌》之六：“殷勤聘名士，莫但倚方城。”3、指地方長官。《北史·孫搴陳元康等傳論》：“漢氏官人，尚書郎出宰百里；晉朝設(shè)法，不宰縣不得為郎。皆所以貴方城之職，重臨人之要。”4、指陵墓。《清史稿·禮志五》：“既達(dá)陵所，太皇太后坐方城東旁，奠酒舉哀。”5、指麻將博戲。茅盾《小圈圈里的人物》：“祥師母之所以夜夜必作方城之戲，是因?yàn)樗^剩’。”
蚩氓，音chī méng，“蚩蚩氓”的省稱。意思是敦厚而愚昧的人。語出《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。”宋·陸游《壬子除夕》詩：“嗚呼吾曹見事晚，古俗實(shí)在蚩蚩氓。”清·方文《施粥行贈(zèng)曹二梁父》：“矧此蚩蚩氓，窮餓良可嘆！”亦省作“蚩氓”。明·楊慎《邯鄲才人嫁為廝養(yǎng)卒婦》詩：“好去偕新郎，新郎非蚩氓。”清·王韜《甕牖馀談·漢口雨錢》：“在蚩氓每以為神物，而博士則以為虛渺。”也可以作“蚩蚩”，敦厚老實(shí)的樣子。
祝，音zhù，本義是祝愿禱告。祭祀時(shí)主持祭禮之人亦可稱為“祝”。又指斷絕，如：祝發(fā)為僧。《康熙字典》：“祝，……又?jǐn)嘁病！豆騻鳌ぐ哪辍罚鹤勇匪溃釉秽妫禾熳Ｓ琛！豆攘簜鳌ぐ辍罚鹤０l(fā)文身。”
癸庚，音guǐ gēng，亦作“庚癸”，意思是指口糧，引申為軍旅生活。《左傳·哀公十三年》：“吳申叔儀乞糧于公孫有山氏，……（公孫有山氏）對(duì)曰：‘粱則無矣，粗則有之。若登首山以呼，曰‘庚癸乎’，則諾。'”杜預(yù)注：“軍中不得出糧，故為私隱。庚，西方，主谷；癸，北方，主水。”清·陶澄《當(dāng)新安吏》詩：“邊境士易驕，脫巾呼癸庚。”宋·范成大《丙午新正書懷》詩:“一飽但蘄庚癸諾，百年甘守甲辰雌。”
嫠婦，音lí fù，指寡婦。《左傳·昭公十九年》：“初，莒有婦人，莒子殺其夫，己為嫠婦。”《新唐書·南詔傳》：“女、嫠婦與人亂，不禁，婚夕私相送。”宋·蘇軾《前赤壁賦》：“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·灤陽續(xù)錄五》：“有嫠婦年未二十，惟一子，甫三四歲。家徒四壁，又鮮族屬，乃議嫁。”
杵，音chǔ，漢字，釋義：1、本義舂米的棒槌，捶衣的棒槌，筑墻、筑堤用來填實(shí)泥土的棒槌亦稱杵；亦發(fā)展成為棒類的兵器“杵棒”，中間細(xì)便于手握，兩端為木芯外包鐵皮，并有鐵釘，前端有鋒尖。《說文》：“杵，舂杵也。”《易·系辭》傳：“斷木為杵，掘地為臼。”2、搗,砸的動(dòng)作；用長形的東西戳。《新書》：“傲童不謳歌,舂筑者不相杵。”如：“用指頭杵他一下。”在本條詩話中，“杵”作名詞動(dòng)詞解釋都可以。傳說杵和臼都是遠(yuǎn)古使用的搗谷工具。據(jù)說，是由伏羲發(fā)明的，也有說是由黃帝的臣下雍父制造的。杵的一個(gè)重要的用途就是在“版筑”這種中國傳統(tǒng)土木建筑施工法中，通過把土搗實(shí)，來修筑墻壁或打基礎(chǔ)。杵是把土搗實(shí)的工具，也是把土搗實(shí)的動(dòng)作。
蟻生，音yǐ shēng，如螞蟻一樣的生民。
槐穴，典故南柯一夢。出自唐·李公佐《南柯太守傳》。相傳，唐人淳于棼，酒后入睡。朦朧之中，到槐安國，得到國王賞識(shí)，任命他為“南柯太守”，并招為駙馬，權(quán)傾朝野。他在槐安國做了三十年大官，有五男二女，生活十分美滿。不料，檀蘿國入侵，國王令他領(lǐng)兵出征。但大敗而逃。回來后，妻子已死，國王還罷了他的官，不久遣送回了老家。至此，淳于棼才驚醒過來，原來是夢。淳于棼非常奇怪，到院外的大槐樹下，挖開樹洞一看，內(nèi)有大螞蟻穴，穴中還有泥土堆成的樓閣、小城。王宮外面有一條孔道，往上直通南邊的一根樹枝，大概這就是他當(dāng)太守的南柯郡。淳于棼不由長嘆一聲道：“三十年榮華富貴，原來是南柯一夢啊。”本條詩話中“蟻生漸整新槐穴”，意思是，大水過后的荊州，如螞蟻一般的生民又漸漸開始整治修建新的住房（槐穴）。
虎旅，音hǔ lǚ，意思是虎賁氏與旅賁氏的并稱，兩者均掌王之警衛(wèi)。后因以“虎旅”為衛(wèi)士之稱。后指勇猛的軍隊(duì)。唐·李白《餞李副使藏用移軍廣陵序》：“翕振虎旅，赫張王師。”王琦注：“太白所謂虎旅，指有力如虎之眾耳，與李氏所解有異。”唐·李商隱《馬嵬》詩之一：“空聞虎旅鳴宵柝，無復(fù)雞人報(bào)曉籌。”明·吳承恩《賀周竺墩升都督障詞》：“清時(shí)建節(jié)，控虎旅於風(fēng)云；壯歲逢辰，近龍光於日月。”
柳營，音liǔ yíng，指“細(xì)柳營”。漢文帝時(shí)，周亞夫?yàn)閷④姡蛙娂?xì)柳。帝自勞軍，至細(xì)柳營，因無軍令而不得入。于是使使者持節(jié)詔將軍，亞夫傳令開壁門。既入，帝按轡徐行。至營，亞夫以軍禮見，成禮而去。帝曰：“此真將軍矣！曩者霸上，棘門軍，若兒戲耳！”見《史記·絳侯世家》。后遂稱軍營紀(jì)律嚴(yán)明者為細(xì)柳營。細(xì)柳，在今陜西省咸陽市西南。本條詩話中“虎旅重開舊柳營”之句，意思則是部隊(duì)亦在大水之后重新建造軍營。
孝侯，即周處（240—297年），字子隱，吳郡陽羨（今江蘇宜興）人。西晉大臣、將領(lǐng)，東吳鄱陽太守周魴之子。少時(shí)縱情肆欲，為禍鄉(xiāng)里。后來改過自新，拜訪名人陸機(jī)和陸云，浪子回頭，發(fā)奮讀書，留下“周處除三害”的傳說，拜東觀左丞，遷無難都督，功業(yè)勝過父親。吳國滅亡后，出仕西晉，拜新平太守，轉(zhuǎn)廣漢太守，治境有方。入為散騎常侍，遷御史中丞，剛正不阿。得罪梁孝王司馬肜。元康七年，出任建威將軍，前往關(guān)中，討伐氐羌齊萬年叛亂，遇害于沙場。追贈(zèng)平西將軍，謚“孝”。因謚號(hào)為“孝”，后世尊稱“周孝侯”。其故里江蘇省宜興市宜城鎮(zhèn)東廟巷內(nèi)有周王廟，又稱“英烈廟”、“周孝侯廟”，始建于晉元康九年（229），是為祭祀周處而建的專祠。寺內(nèi)有唐元和六年（811）義興縣令陳從諫重立的晉內(nèi)史陸機(jī)撰文、集王羲之字鐫刻的，詳述周處生平的《平西將軍周府君碑》（即王羲之《周孝侯帖》）。
三尺劍，音sān chǐ jiàn，古劍長凡三尺，故稱。《史記·高祖本紀(jì)》：“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎。”唐·杜甫《重經(jīng)昭陵》詩：“風(fēng)塵三尺劍，社稷一戎衣。”宋·張?jiān)伞顿R新郎·寄李伯紀(jì)丞相》詞：“要斬樓蘭三尺劍，遺恨琵琶舊語。”本條詩話中的“三尺劍”，則是指周處除三害的典故。南朝·宋·劉義慶《世說新語·自新》載：“周處年少時(shí)，兇強(qiáng)俠氣，為鄉(xiāng)里所患。又義興水中有蛟，山中有白額虎，并皆暴犯百姓。義興人謂為三橫，而處尤劇。或說處殺虎斬蛟，實(shí)冀三橫唯余其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟。蛟或浮或沒，行數(shù)十里，處與之俱。經(jīng)三日三夜，鄉(xiāng)里皆謂已死，更相慶。竟殺蛟而出，聞里人相慶，始知為人情所患，有自改意。乃入?yún)菍ざ憽Ｆ皆辉冢娗搴樱咭郧楦妫⒃朴孕薷模暌氧沲桑K無所成。清河曰：“古人貴朝聞夕死，況君前途尚可。且人患志之不立，何憂令名不彰邪（yé）？”處遂改勵(lì)，終為忠臣孝子。”
長鯨，音cháng jīng，釋義：大鯨。晉·左思《吳都賦》：“長鯨吞航，修鯢吐浪。”《舊唐書·忠義傳上·王義方》：“長鯨擊水，天吳覆舟。”宋·陸游《長歌行》：“人生不作安期生，醉入東海騎長鯨。”2、喻巨寇。唐·劉知幾《史通·敘事》：“論逆臣則呼為問鼎，稱巨寇則目以長鯨。”唐·黃滔《明皇回駕經(jīng)馬嵬坡賦》：“長鯨入鼎兮中原，六龍迴轡兮蜀門。”明·王世貞《綱鑒會(huì)纂·梁元帝》：“淮海長鯨，雖云授首，襄陽短狐，未全革面。”本條詩話中的“長鯨”則是取大鯨之意，認(rèn)為正是“長鯨擊水”，才致水淹荊州。
紙錢，音zhǐ qián，意思是祭祀時(shí)焚化給死人或鬼神當(dāng)錢用的紙片，亦可望空拋撒或懸掛墓地。形狀有圓形方孔如銅錢者，也有紙上打些錢形的。南宋·葉寘《愛日齋叢鈔》載：“予觀洪慶善《杜詩辯證》載：文宗備問云，南齊廢帝東昏侯好鬼神之術(shù)，剪紙為錢，以代束帛，至唐李淳風(fēng)盛行其事。云：有益幽冥。”唐·張籍《北邙行》：“寒食家家送紙錢，烏鳶作窠銜上樹。”《宋史·寇準(zhǔn)傳》：“縣人皆設(shè)祭哭於路，折竹植地，掛紙錢。”
湘怨，音xiāng yuàn，在此指古琴曲“湘妃怨”，因?yàn)槠湓錇椤霸┞耵~腹彈湘怨”，前有“彈”字，當(dāng)為琴曲。湘妃怨，古琴曲。明·謝琳著古琴譜《太古遺音》載：“湘妃怨，按書有鰥夫在下，堯妻以二女，長曰娥皇，少曰女英。舜既為天子，是為二妃。舜南巡狩，崩于蒼梧之野，二妃泣之，以淚灑竹，竹皆枯死。后人被之弦管，是為湘妃怨。”按：湘怨情結(jié)是中國詩歌史中值得關(guān)注的特殊文化現(xiàn)象。自娥皇、女英與屈原、宋玉以來,湘怨情結(jié)在詩歌中有一條明晰的發(fā)展脈絡(luò)。其中,湘怨情結(jié)在唐宋詩詞發(fā)展中又有著明顯轉(zhuǎn)變。簡言之，唐代湘怨情結(jié)承接了唐以前的無限哀思、悲憤之感，而宋以后的湘怨情結(jié)則轉(zhuǎn)化為風(fēng)景之嘆、離別之悲、失意之怨。在本條詩話中的湘怨，表面上是古琴曲，而實(shí)質(zhì)上也是生民遭遇沒頂之災(zāi)的哀傷、痛苦、悲憤之情。
鴻鳴，音hóng míng，鴻雁的鳴叫聲，比喻災(zāi)亂流離之民的呻吟呼號(hào)。源自《詩·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。”意思是，使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野。流民喜使臣到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀鳴之聲不絕。郭沫若《壽柳亞子先生》詩：“中原萬千鴻鳴哀，玄黃草木余劫灰。”
楚吟，音chǔ yín，釋義：指《楚辭》哀怨的歌吟。《文選·謝靈運(yùn)＜登池上樓＞》詩：“祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。”張銑注：“《楚辭》曰：‘王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。’言感傷此歌吟也。”唐·李賀《傷心行》：“咽咽學(xué)楚吟，病骨傷幽素。”王琦注：“學(xué)楚吟，學(xué)《楚辭》哀怨之吟。”前蜀·韋莊《咸陽懷古》詩：“莫怪楚吟偏斷骨，野煙蹤跡似東周。”2、泛指歌吟。唐·棲白《贈(zèng)李溟秀才》詩：“明月上清漢，騷人動(dòng)楚吟。”明·袁宏道《和穀字韻》：“水響風(fēng)枝伴楚吟，濃煙淡月隨燕玉。”
鄭圖，音zhèng tú，即“鄭俠圖”，省稱“鄭圖”。《宋史·鄭俠傳》載，鄭俠任監(jiān)安上門（安上門, 唐代長安城朱雀門以東的一座門，明朝改為永寧門，即為現(xiàn)在西安的正南門）職務(wù)時(shí)，以所見居民流離困苦之狀，令畫工繪成流民圖上奏。宋神宗看了以后，一夜睡不著覺。第二天下了責(zé)躬詔，罷去方田、保甲、青苗諸法。后以“鄭俠圖”代稱流民圖。 清·查慎行《送彭南陔赴長沙》詩：“鄭俠圖曾傷目擊，陳琳檄可愈頭風(fēng)。”清·楊中訥《高郵道中書事》詩：“空懷憂國長沙淚，難繪流民鄭俠圖。”清·張英《贈(zèng)螺浮黃門次龔合肥韻》：“親見閭閻凋敝甚，鄭圖還與繪千村。”
膏雨，音gāo yǔ，意思是滋潤作物的霖雨。《左傳·襄公十九年》：“小國之仰大國也，如百谷之仰膏雨焉。”《漢書·賈山傳》：“是以元年膏雨降，五谷登。”唐·李隆基《同劉晃喜雨》：“節(jié)變寒初盡，時(shí)和氣已春。繁云先合寸，膏雨自依旬。”唐·儲(chǔ)光羲《貽鼓吹李丞，時(shí)信安王北伐，李公王之所器者也》：“靈威方首事，仗鉞按邊城。膏雨被春草，黃云浮太清。”
潘鬢，音pān bìn，中年即鬢發(fā)斑白的代稱。出自《昭明文選》卷十三潘岳〈賦庚·物色·秋興賦〉：“晉十有四年，余春秋三十有二，始見二毛。”譯文：晉武帝太始十四年，我（潘岳）三十二歲，開始出現(xiàn)白頭發(fā)了。潘岳三十二歲見白發(fā)，是未老先衰的標(biāo)志。后用“潘鬢”等作為中年即鬢發(fā)斑白的代稱。唐·李德裕《秋日登郡樓望贊皇山感而成詠》：“越吟因病感，潘鬢入秋悲。”清·黃景仁《感舊雜詩》：“而今潘鬢漸成絲，記否羊車并載時(shí)。”
康濟(jì)，音kānɡ jì，釋義：1、安撫救助。《書·蔡仲之命》：“康濟(jì)小民，率自中。”《書·蔡仲之命》：“懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室，以和兄弟，康濟(jì)小民。”2、指安民濟(jì)世。《晉書·卷三·武帝紀(jì)》：“兢兢祗畏，懼無以康濟(jì)寓內(nèi)。”《北齊書·武帝紀(jì)》：“君有康濟(jì)才，終不徒然。”清·趙翼《奉命出守鎮(zhèn)安》詩：“多少蒼生待康濟(jì)，始憐試手乏牛刀。”3、保養(yǎng)身體。宋·蘇軾《留別金山寶覺圓通二長老》詩：“康濟(jì)此身殊有道，醫(yī)治外物本無方。”宋·李光《與趙元鎮(zhèn)書》：“有病固當(dāng)攻以藥石，然不若調(diào)飲食，使日中二餐如意，乃康濟(jì)上策也。”
素心，音sù xīn，釋義：1、本心；素愿。《晉書·孫綽傳》：“播流江表，已經(jīng)數(shù)世，存者長子老孫，亡者丘隴成行，雖《北風(fēng)》之思，感其素心，目前之哀，實(shí)為交切。”南朝·梁·江淹《雜體詩·效陶潛＜田居＞》：“但愿桑麻成，蠶月得紡績。素心正如此，開徑望三益。唐·李白《贈(zèng)從弟南平太守之遙》詩之二：“素心愛美酒，不是顧專城。”2、純潔的心地。南朝·宋·顏延之《陶徵士誄》：“弱不好弄，長實(shí)素心。”清·方文《潤州訪錢馭少》詩：“見我入門驚且喜，素心相對(duì)如秋水。”3、指素心蘭花。建蘭名貴品種，為多年生的常綠草木。以“花心如玉”而得名，稱之素心蘭。被稱為“蘭中之魁”。清·惲敬《與廖永亭書》：“仁弟不恥下問，故一一詳之，附上素心兩器，惜無磁斗，然已伏盆，不必易也。”
