【原書卷九·六四】

余有詩不入集中者，嫌其少作未工也。然終竟是爾時一種光景，棄之可惜，乃追憶而錄之。九歲《詠盤香》云：“空梁無燕泥常落，古佛傳燈影太孤。”十五歲，《詠懷》云：“也堪斬馬談方略，還是騎牛讀《漢書》。”《題田古農(nóng)〈賣書買劍圖〉》云：“丈夫窮后疑無路，猶有神仙作退步。”《舟行》云：“山云猶辨樹，江雨暗移春。”《詠柳》云：“新絲買得剛?cè)拢f雨吹來似六朝。”《落花》云：“莫訝萬枝隨雨盡，須知一片自天來。”《無題》云：“紅豆相思多入骨，綠蘿著處便生根。”在都中，《為徐相國耕籍應(yīng)制》云：“水到公田龍脈轉(zhuǎn)，風(fēng)翻仙仗杏花飛。”頗為相公稱許。《和金沛恩〈詠昭君紙鳶〉》云：“玉門春老恨難忘，猶逐東風(fēng)謁漢王。環(huán)珮影沉天漠北，琵琶聲在白云鄉(xiāng)。素絲解作留仙帶，細雨彈成墜馬妝。莫怪洛城多紙貴，畫圖終日對斜陽。”

終竟，音zhōng jìng，釋義：1、完畢；窮盡。《后漢書·皇后紀下·順烈梁皇后》：“私自忖度，日夜虛劣，不能復(fù)與羣公卿士共相終竟。”《孝經(jīng)·喪親》“喪不過三年，示民有終也”唐玄宗注：“夫孝子有終生之憂，圣人以三年為制者，使人知有終竟之限也。”2、終究；畢竟。唐·杜甫《遣興》詩之二：“豈無濟時策，終竟畏羅罟。”宋·陸游《即事》詩：“知我向來惟斷簡，會心終竟在孤蓬。”魯迅《華蓋集·戰(zhàn)士和蒼蠅》：“然而，有缺點的戰(zhàn)士終竟是戰(zhàn)士；完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。”

盤香，音pán xiāng，盤香又稱環(huán)香，也是指香品的一種形狀。常見于寺院、道觀或祠堂使用。香條由內(nèi)向外依次圍繞成若干圓圈形成同心環(huán)狀，香條的橫斷面呈多邊形。一般而言，盤香有大小粗細的分別。大盤香制作較粗，可垂直掛起燃燒，或用香架支托在香爐內(nèi)熏燒。

斬馬，音zhǎn mǎ，典故，亦作“斬馬劍”。漢代寶劍名。其利可以斬馬，故稱。以其藏于尚方，后世俗稱尚方寶劍。《漢書·朱云傳》：“臣愿賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人，以厲其餘。”顏師古注：“尚方，少府之屬官也，作供御器物，故有斬馬劍，劍利可以斬馬也。”《后漢書·南匈奴傳》：“又賜獻馬左骨都侯、右谷蠡王雜繒各四百匹，斬馬劍各一。”唐·盧照鄰《詠史》之四：“愿得斬馬劍，先斷佞臣頭。”《舊唐書·狄仁杰傳》：“如得尚方斬馬劍加於君頸，雖死如歸。”

方略，音fāng lüè，釋義：1、指方針和策略；方法與謀略；計劃；權(quán)謀；策略。《荀子·王霸》：“鄉(xiāng)（鄉(xiāng)，同“向”，面向，朝著。此處作“注意”解）方略，審勞佚，謹畜積，脩戰(zhàn)備，齺然上下相信，而天下莫之敢當(dāng)。”《史記·淮南衡山列傳》：“諸辨士為方略者，妄作妖言，諂諛王。”2、兵書。宋·蘇軾《策別二十》：“於是設(shè)武舉，購方略，收勇悍之士，而開猖狂之言，不愛高爵重賞，以求強兵之術(shù)。”清·魏源 《圣武記》卷九：“而方略繁重數(shù)百卷，士大夫望洋瞠目，耆宿老將漸盡，其曷以詔后？3、指揮；處置。《后漢書·董卓傳》：“君觀我方略士眾，足辦郭多不？”《醒世姻緣傳》第五五回：“狄員外道：‘買了來家，可怎么方略他？’”

騎牛讀《漢書》，典故，宋·歐陽修《新唐書·李密傳》：“（李密）聞包愷在緱山，往從之。以蒲韉乘牛，掛《漢書》一帙角上，行且讀。”后用以形容刻苦攻讀。

田古農(nóng)，即田錫（生卒年不詳），字巨濤，一字古農(nóng)，江寧（今南京）人。善畫，有佐幕才。乾隆二年（1737）與袁枚在京城相識，并給予一定幫助。及袁任江寧知縣時，田已歿，特以詩祭其墓。見《清畫家詩史》、《金陵通傳》。按：袁枚《乾隆丁巳余落魄長安金陵人田古農(nóng)見而奇之哀其饑渴沽酒為勞未十年余宰金陵古農(nóng)已為異物求其子孫以詩告墓》詩：欲報長安一飯恩，破墻流落小兒孫。難忘往日窮途淚，不洗青衫舊酒痕。萍水再逢風(fēng)不偶，山河如夢客消魂。重泉此際應(yīng)知我，玉笛親吹到墓門。

都中，指在京城。

徐相國，即徐本（？—1747），字立人，浙江錢塘人，吏部尚書徐潮之子。康熙五十七年（1718）進士，改庶吉士，授編修。屢升遷。乾隆元年（1736），授東閣大學(xué)士兼禮部尚書，充世宗實錄總裁。二年（1737），直南書房。以協(xié)辦總理事務(wù)，予拖沙喇哈番（云騎尉）世職。三年（1738），授辦理軍機大臣。四年（1739），加太子太保。七年（1742），兼管戶部尚書。九年（1744）六月，以病乞休，加太子太傅致仕。十二年（1747）卒，加少傅，發(fā)白金千治喪。謚文穆。按：乾隆元年（1736）至七年（1742），袁枚在京城參加科舉考試及在翰林院學(xué)習(xí)，與徐本是同鄉(xiāng)，有所交往，故能夠代其作詩。

耕藉，音gēng jiè，亦作“耕耤”。古時每年春耕前，天子、諸侯舉行儀式，親耕藉田，種植供祭祀用的谷物，并以示勸農(nóng)。歷代皆有此制，稱為耕藉禮或籍田禮。據(jù)《禮記·月令》，其禮為天子三推（親臨藉田，扶耒耜往還三度），三公五推，卿、諸侯九推。至清末始廢。《禮記·祭義》：“耕藉，所以教諸侯之養(yǎng)也。”《清史稿·禮志二》：“乾隆三年，帝初行耕耤禮，先期六日，幸豐澤園演耕，屆日饗先農(nóng)，行四推。”

金沛恩，疑似廣西巡撫金鉷十一子。因袁枚在廣西桂林期間，有《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》詩而推測。

昭君紙鳶，繪有王昭君圖案的風(fēng)箏。風(fēng)箏發(fā)明于東周春秋時期，距今已2000多年。相傳墨翟以木頭制成木鳥，研制三年而成，是人類最早的風(fēng)箏起源。后來魯班用竹子，改進墨翟的風(fēng)箏材質(zhì)，直至東漢期間，蔡倫改進造紙術(shù)后，坊間才開始以紙做風(fēng)箏，稱為“紙鳶”。

玉門，指玉門關(guān)。始置于漢武帝開通西域道路，漢時為通往西域各地的門戶，故址在今甘肅省敦煌市西北小方盤城。元鼎或元封中（前116年至前105年）修筑酒泉至玉門間的長城，玉門關(guān)當(dāng)隨之設(shè)立。

漢王，指漢朝。王昭君是漢元帝劉奭于竟寧元年（前33）正月賜給呼韓邪單于，漢元帝因為邊境安寧而改年號為“竟寧”。漢成帝劉驁建始二年（前31），呼韓邪單于去世，王昭君向漢廷上書求歸，漢成帝敕令“從胡俗”，依游牧民族收繼婚制，復(fù)嫁呼韓邪單于長子復(fù)株累單于。漢成帝鴻嘉元年（前20），復(fù)株累單于去世，又嫁給其弟搜諧若鞮單于。兩年不到，王昭君病逝。

天漠，位于河北省張家口市懷來縣小南辛堡鎮(zhèn)西南部的龍寶山，距北京90公里，面積只有1300畝的袖珍版的微型“沙漠”。與八達嶺長城、康西草原一線貫通，群山、戈壁、沙漠、湖泊一起構(gòu)成了風(fēng)景獨特的天漠景區(qū)。天漠，本指一種特殊的地理現(xiàn)象，和常規(guī)意義上的沙漠不同，雖然它們也有巨大高聳的沙丘，頗有“沙漠”的氣勢，但總體面積較小。一般出現(xiàn)在水資源相對豐富的地區(qū)，無論是水色蕩漾的海邊、湖畔和江河邊，還是人煙阜盛的江南城鄉(xiāng)，都有可能是它們的家園。最有趣的是，這些巨大沙山的附近，并無其他沙漠的蹤影，如同天外飛來一般。在許多地方，由于環(huán)境對比的強烈，堪稱驚人的美景。但在本條詩話中，天漠應(yīng)是泛指大漠，不是實指某一處具體地方。

留仙帶，指留仙裙帶。典故，西漢的皇后趙飛燕愛穿裙裝，一天她穿了一件云英紫裙來到太液池邊，在笙歌鼓樂中翩翩起舞，突然間狂風(fēng)大作，她像風(fēng)箏一樣飄起來，宮女慌忙追趕去抓她的裙角，趙飛燕的裙子被抓出褶皺，趙飛燕穿上皺紋的裙子更漂亮了，從此，宮女們盛行穿折疊出褶皺的裙子，美名其曰留仙裙。漢·伶玄《趙飛燕外傳》載：“成帝于太液池作千人舟，號合宮之舟。后歌舞《歸風(fēng)》、《送遠》之曲，侍郎馮無方吹笙以倚后歌。中流歌酣風(fēng)大起。后揚袖曰：‘仙乎仙乎，去故而就新，寧忘懷乎？’帝令無方持后裙。風(fēng)止裙為之縐。他日宮姝幸者，或襞裙為縐，號‘留仙裙’”。關(guān)于“留仙裙”的典故，常入詩詞中。如，宋·張炎《疏影》：“回首當(dāng)年漢舞，怕飛去漫皺，留仙裙褶。”清·朱彝尊《風(fēng)懷二百韻》：“留仙裙易皺，墮馬鬢交鬤。”

墜馬妝，猶墮馬髻，音duò mǎ jì，始于漢代的一種發(fā)髻形式。傳為東漢梁冀的妻子所創(chuàng)造。這種發(fā)型的特色在于發(fā)髻往下側(cè)垂至肩部，并從發(fā)髻中分出一綹頭發(fā)自由散落，給人以發(fā)髻散落之感，如果加上愁眉妝和啼妝，猶如女子剛從馬上摔落之姿，能夠增加女子的嫵媚感。《后漢書·卷六十四·列傳第二十四·梁冀》記載：“壽色美而善為妖態(tài)，作愁眉，啼妝，墮馬髻，折腰步，齲齒笑，以為媚惑。冀亦改易輿服之制，作平上軿車，埤幘，狹冠，折上巾，擁身扇，狐尾單衣。”譯文，梁冀的妻子孫壽長得很漂亮又善于做妖媚態(tài)，能做愁眉，啼妝，墮馬髻，折腰步，齲齒笑，并認為這樣做很可愛。梁冀也改變了車輿服飾式樣，制作了平頂幃幕車、埤幘、狹冠、折上巾、擁身扇、狐尾單衣。

洛城多紙貴，化用典故“洛陽紙貴”。“洛陽紙貴”的原義是晉代左思《三都賦》寫成之后，抄寫的人非常多，洛陽的紙因此都漲價了。后比喻著作廣泛流傳，風(fēng)行一時。此處則借以贊美王昭君容貌美艷，人們爭相描摹繪畫在風(fēng)箏上，以至紙價上揚。