本文以鄒憬、王盛元《論語通解》為通解，綜合參考楊伯峻《論語譯注》，新編諸子集成之《論語集釋》，南懷瑾《論語別裁》，《四書章句集注》
原文：
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
通解：
子張問孔子：“三百年之后的禮儀制度可以預(yù)知嗎？”孔子說：“殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，廢除與增加了些什么，現(xiàn)在通過考證就可以知道；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，廢除與增加了些什么，通過考證也可以知道。以后繼承周朝的朝代，即使歷經(jīng)百世，其禮儀制度也可以預(yù)知。”
筆記：
什么是溫故而知新，這就是孔子給出的一個實際例子。在禮制上，夏商周三代相繼，有損益，通過分析對比，弄清楚哪些是損了的，哪些是益——新增加的，從而大體可以推測周以后社會禮制的一些變化。有人會說，夏商周三代是王道分封制度，特別是周是眾封建，但是從戰(zhàn)國、秦以后就都是郡縣制的中央集權(quán)制，兩者完全不同，這個應(yīng)該是孔子不知道也預(yù)測不到的吧？
孔子這里說的知可不是跳大神得出的鬼神結(jié)論，而是知古推今，依據(jù)現(xiàn)象一點一滴的做的有理有據(jù)的科學(xué)的推斷預(yù)測。
確實，沒有資料證明孔子預(yù)測到了這些，但是孔子說的是禮制，而不是社會政治制度。孔子說為政也不是說政治實施形式，而是指為政的大原則。就好比，孔子說肚子餓了要吃東西才可以不餓，至于是吃米飯還是饅頭，或者紅薯，那就不是他所知道的了。
中國幾千年來，一個政治的基本原則是填民眾的問題，是愛民、護民、養(yǎng)民的問題。基本上是要讓民眾吃飽，吃好，吃爽！禹定九州、行井田是為此，戰(zhàn)國、秦以降，廢井田、開阡陌、行變法、通商天下也是為此，及至今天，政府的種種作為也是為此。這就是一個不變的政治宗旨，但是歷朝歷代采用的方法卻是各不相同。
這里孔子實際上提出了一個為政的原則：不懼損益，但循根本。也就是只要根本原則、根本方向沒問題，制度規(guī)則并不一定要固守，而是需要根據(jù)實際的情況做調(diào)整。另外，孔子也是告訴學(xué)生，盡管社會萬象、千奇百怪，千變?nèi)f化，我們都需要擦亮眼睛，從紛繁復(fù)雜的表象中抽絲剝繭，找到根本原則。
就像從牛頓以來，物理學(xué)各種“力”源源不斷，但是物理學(xué)家們慢慢發(fā)現(xiàn)各種力都有關(guān)聯(lián)，從而推出有一個統(tǒng)一場理論，這個統(tǒng)一場是可以用來解釋統(tǒng)一各種力的，雖然目前還沒有最終的結(jié)論。
從這點看，儒學(xué)本應(yīng)該是很開放、很活潑的，只是在后來被一幫既得利益者所禁錮而變的僵化死板。
