格物致知是中國古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個(gè)理論，已失佚，源于《禮記?大學(xué)》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”此段。但《大學(xué)》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎。

《現(xiàn)代漢語詞典》2012年發(fā)行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識。”

【解釋】：1.格：推究；致：求得。探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）。2.使知道事物風(fēng)格的能力，然后能使你知道人生百態(tài)。

第一，追根究底的學(xué)習(xí)習(xí)慣

首先要明確，學(xué)習(xí)不等于讀書，也不僅僅是跟著別人的式樣做，這些都算不得真正的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，就要知其然，又知其所以然，從現(xiàn)象進(jìn)入本質(zhì)，追根究底找出原因，再把問題解決好，最好在這過程中能明悟一些道理，才算是真正的學(xué)習(xí)。所以，我們要力求養(yǎng)成刨根究底的習(xí)慣，這會使你自動地進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，正是在此。

第二，知行合一的實(shí)踐精神

“格物致知”，決不能脫離實(shí)際。很多經(jīng)驗(yàn)，乃至智慧，需要通過實(shí)踐去發(fā)掘，需要經(jīng)過挫折和反復(fù)才能被心領(lǐng)神會，否則很容易就會變成故事中老者說的“務(wù)玄誤國”之流。

每個(gè)人生活中所遭遇，就是全人類的基本問題，離開這些問題，就算不得真正的“格物致知”。事實(shí)上，一個(gè)人如果能夠通過讀書、見聞、經(jīng)歷、思考、頓悟等種種，把如何對待工作，如何解決困難，如何對待同事和家人、朋友，如何對待自己，等種種常見情形搞清楚，就算是極有效地“格物致知”了。正如王陽明所說，“行之明覺精察處即知，知之真切篤實(shí)處即行”，如此知行合一，方為真正的“格物致知”之道。

第三，自我完善的修行之道

正如丁肇中先生指王陽明格竹是“在探討內(nèi)心的自己”，“格物”的最高成就也正是在于自知，在于從中獲得自我的突破與成長。

中國人的格物總是與道德相關(guān)的，中國人的格物之道，更多在拿某些東西與我們的內(nèi)心參證。在儒學(xué)的知識體系里，“格物致知”的下一步就是正心誠意、修身齊家。所以，中國人常說，“人法天，天法道，道法自然”，就是以天道見人道。所以，孔子說“歲寒，然后知松柏之后凋也”，就是以松柏之耐寒見人之傲骨。但這種格物法，必要一種契機(jī)，必要人把自己一生榮辱經(jīng)歷和天地自然相合，才能真正怦然心動，從而悟得那么一點(diǎn)道理。也正因此，王陽明少年格竹，一無所得，到了中年困居，卻能一舉悟道。他悟得的就是這種自我突破的修行之道。

這并不容易，人類天生對于認(rèn)識自己和突破自己有著非同一般的知見障。我們經(jīng)常說只是“知道”并不足夠，還需要去悟、去行、去把這東西變成你自己的，也就是完成知道、悟道、行道、合道、得道的一整個(gè)過程，或者最少完成一次自我突破，才算是完整。但是，一旦我們真的去做，所有性格上的缺陷、那些源于我們自己的的礙難總是不斷跳出來搞破壞。所以，我們經(jīng)常說突破，突破誰？突破你自己。我們經(jīng)常說創(chuàng)新，創(chuàng)誰的新？創(chuàng)你自己的新。改變舊習(xí)慣、改造舊思維，形成新習(xí)慣、形成新思維，人格長高長大，終生成長，很充實(shí)，也很快樂，其中獲得的是一種根本性力量、根本性快樂，這就是中國人的“格物致知”。在這之后，與你相關(guān)的一切，自然也會相應(yīng)改變。所以，最后的最后，你改變的，是你的整個(gè)世界。

第四，管理致知，在于格物

回到管理上，西方人重物性，“理”即物的本性，即事物發(fā)展規(guī)律。凡事必須“循理”而為方能成功，包括管理。所以，西方管理管的是事。中國人重人性，“理”即天理良知，即人情練達(dá)之道。凡事必須不違“情理”方能成功，同樣包括管理。所以，中國管理管的是人。這也正是故事中陽明“心學(xué)”與老者“格物”之道的最大不同。

當(dāng)前的管理也多遵循“格物”之道，更多是盡取兩家之長。格物者，思考推究之謂也。只有反復(fù)思考推究，才能明了“物之本末，事之始終”，才談得上誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。管理者的“格物致知”，在兩個(gè)層面：熟通人性，創(chuàng)造一種萬眾一心的氛圍，使人的潛能得到最大限度的發(fā)揮；通明事理，從紜復(fù)雜的事象中抽絲剝繭、看到事物的本質(zhì)和究竟，從而不斷地發(fā)現(xiàn)更好的發(fā)展和生存之道。《孫子兵法》中提到“擇人任勢”，是很精辟的總結(jié)。管理者熟通人性是為了在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候選擇恰當(dāng)?shù)娜耍魇吕硎菫榱艘騽堇麑?dǎo)，掌握住全局。故此，能格物致知者，必擅長于擇人任勢；不長于擇人任勢者，必難于格物致知。

用更中國式的說法，管理者在某種意義上說就是精神教練，他不是簡單地要求部下完成任務(wù)了事，而是要在這個(gè)過程中，完成一種精神的傳遞，達(dá)到一種無聲的教化。這也是“格物致知”的另一重體現(xiàn)，更是管理工作的重中之重。一個(gè)公司是產(chǎn)出社會精英還是社會垃圾，關(guān)鍵就在于管理者自身的境界和格局有多么大，他建立并保持著一種什么樣的氛圍，并傳遞給下屬的是知識、是經(jīng)驗(yàn)，還是智慧。這也是中國式管理很多時(shí)候無法被工具化、科學(xué)化的主要原因之一。