格物致知？

讀楊絳先生的《我們仨》，每每鍾書會“格物致知”，圓圓會“格物致知”。

黃山雪景，王劍拍攝

阿瑗是我生平杰作，鍾書認為“可造之材”，我公公心目中的“讀書種子”。她上高中學背糞桶，大學下鄉下廠，畢業后又下放“四清”，九蒸九焙，卻始終只是一粒種子，只發了一點芽芽。做父母的，心上不能舒坦。

鍾書總是“格物致知”，阿圓也就“格物致知”。

楊絳先生如是說。

格物致知？終不得解。

原來，“格物致知”，是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個理論，已失佚，源于《禮記?大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”此段。

但《大學》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的難解之謎。

《現代漢語詞典》2012年發行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識。”

讀書，能“格物致知”，乃智者也。