17° 讀書(shū)會(huì)第 3 本書(shū)：設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì) - 原研哉

閱讀時(shí)間：2017-01-15 ~ 2017-01-26

讀前問(wèn)題

• 原研哉對(duì)設(shè)計(jì)的理解是什么？跟 Paul Rand 的定義有什么異同？
• 「信息建筑」的思維方式是什么？
• 無(wú)印良品的設(shè)計(jì)哲學(xué)是什么？設(shè)計(jì)和生活的關(guān)系是什么？
• 東西方對(duì)設(shè)計(jì)的理解有什么異同？日本的設(shè)計(jì)理念有什么獨(dú)特之處？
• 設(shè)計(jì)師如何培養(yǎng)感覺(jué)能力和洞察力？

設(shè)計(jì)的元問(wèn)題

原研哉是日本中生代國(guó)際級(jí)平面設(shè)計(jì)大師、日本設(shè)計(jì)中心的董事、無(wú)印良品藝術(shù)總監(jiān)。作為從業(yè)二十多年并且具有世界影響力的設(shè)計(jì)師，原研哉一直在嘗試回答「設(shè)計(jì)到底是什么」這個(gè)問(wèn)題，又或者說(shuō)：如何設(shè)計(jì)「設(shè)計(jì)」？

要回答「設(shè)計(jì)是什么」，可以先嘗試從設(shè)計(jì)的起源和發(fā)展過(guò)程中尋找答案。

設(shè)計(jì)產(chǎn)生于二十世紀(jì)初工業(yè)化這個(gè)大時(shí)代背景，并且很好地融入到商品生產(chǎn)過(guò)程中。為了補(bǔ)償機(jī)器生產(chǎn)粗制濫造對(duì)傳統(tǒng)美感的踐踏、對(duì)生活品質(zhì)的侵襲，人們呼喚適應(yīng)時(shí)代的審美和物品。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念由此誕生。包豪斯引發(fā)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，在工業(yè)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，以實(shí)現(xiàn)功能為目的，努力尋求設(shè)計(jì)的造型，可以視為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)端。

日本、美國(guó)、歐洲各自歷史背景不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡不同，因此設(shè)計(jì)在社會(huì)中所產(chǎn)生的機(jī)能也很不一樣。但是二十世紀(jì)后半葉，主要?jiǎng)恿?lái)源都是經(jīng)濟(jì)。設(shè)計(jì)在產(chǎn)業(yè)社會(huì)中不可或缺。當(dāng)技術(shù)取得進(jìn)步，為生產(chǎn)和交流提供出新的可能性時(shí)，設(shè)計(jì)總會(huì)擔(dān)當(dāng)起探索最佳答案的角色。

談及藝術(shù)與設(shè)計(jì)的區(qū)別，原研哉認(rèn)為區(qū)分它們并沒(méi)有多大的實(shí)際意義。藝術(shù)是藝術(shù)家在面對(duì)社會(huì)時(shí)的意志表達(dá)，其發(fā)生的根本立足點(diǎn)是作為個(gè)體的個(gè)人。而設(shè)計(jì)基本上沒(méi)有自我表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，其落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會(huì)。解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問(wèn)題，是設(shè)計(jì)的本質(zhì)。在問(wèn)題解決過(guò)程——也是設(shè)計(jì)過(guò)程中產(chǎn)生的那種人類能夠共同感受到的價(jià)值觀或精神，以及由此引發(fā)的感動(dòng)，就是設(shè)計(jì)最有魅力的地方。

在原研哉的設(shè)計(jì)世界中，設(shè)計(jì)跟生活緊密關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為設(shè)計(jì)絕不僅僅是制造技術(shù)，設(shè)計(jì)是從生活中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題的行為。創(chuàng)意并不是要讓人驚異它嶄新的形式和素材，而應(yīng)該讓人驚異于它居然來(lái)自看似平凡的日常生活。不斷開(kāi)發(fā)出這些創(chuàng)意才是真正的設(shè)計(jì)。

所謂設(shè)計(jì)，就是將人類生活或生存的意義，通過(guò)制作的過(guò)程予以解釋。

這個(gè)定義回歸到設(shè)計(jì)的意義，敦促設(shè)計(jì)師們?nèi)ニ伎几鼮榈讓拥膯?wèn)題，并且反應(yīng)在設(shè)計(jì)的過(guò)程和結(jié)果之中。

17°的第一本書(shū)是 Paul Rand 的「設(shè)計(jì)是什么」，他對(duì)設(shè)計(jì)展現(xiàn)出一種「思辨」式的思考：應(yīng)該是什么，不應(yīng)該是什么。而日本的設(shè)計(jì)大師們更多是在進(jìn)行「探詢和闡釋」，比如原研哉用設(shè)計(jì)解釋生活的意義，比如黑川雅之用設(shè)計(jì)「提問(wèn)和告白」（見(jiàn)「設(shè)計(jì)修辭法」一書(shū)）。Paul Rand 認(rèn)為設(shè)計(jì)的定義應(yīng)該指向行動(dòng)，設(shè)計(jì)是「處理關(guān)系」，原研哉則勸誡設(shè)計(jì)師們把設(shè)計(jì)指向生活意義的闡釋，從看似平凡之處深思出新意，動(dòng)態(tài)地去回答「人與生活」的關(guān)系的問(wèn)題。

反思我們的工作，大部分時(shí)間并沒(méi)有真正在做「設(shè)計(jì)」。我們不愿花時(shí)間多想問(wèn)題到底是什么，處理這個(gè)問(wèn)題的意義何在，只是急匆匆地把常見(jiàn)的樣式搬過(guò)來(lái)搬過(guò)去，拼湊出一個(gè)自欺自人的樣子，然后繼續(xù)心安理得地戴著「設(shè)計(jì)師」的帽子自鳴得意。

用構(gòu)建信息建筑的思維方式做設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，原研哉試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計(jì)不僅能作用于人的視覺(jué)，而且能夠觸動(dòng)人的所有感官。

設(shè)計(jì)傳達(dá)并非僅發(fā)生在一個(gè)二維平面中，而應(yīng)該像一個(gè)建筑，有不同的層次和功能區(qū)劃，疊加在一起形成有機(jī)的空間，對(duì)人的感受和行為形成影響。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中要組合各種信息，建筑一個(gè)信息集合體。

所謂印象，就是通過(guò)感覺(jué)器官接受外部刺激，并把這些刺激和人腦中原有的記憶組合、聯(lián)系而生成的結(jié)果。設(shè)計(jì)行為，則是以這種組合而成的印象為前提，并且有意識(shí)地干預(yù)這一組合過(guò)程的行為。我們把這一過(guò)程稱為「信息的構(gòu)筑」—— 有目的、有計(jì)劃地去干預(yù)印象的生成過(guò)程。

日本文化向來(lái)對(duì)「感覺(jué)」異常重視。通過(guò)營(yíng)造純粹而富有儀式感的環(huán)境，釋放感官的潛力，敏感地捕捉到纖細(xì)甚至稍縱即逝的感覺(jué)，從而完成與生命的對(duì)話。在文學(xué)修辭領(lǐng)域，佐藤信夫提出「修辭立其感」的理念，如何用文字喚起人們的「感覺(jué)」。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，原研哉則提到用綜合的感官刺激構(gòu)筑人們的「印象」。

品牌的靈魂從何而來(lái)？

原研哉是無(wú)印良品藝術(shù)總監(jiān)，書(shū)中用了一個(gè)完整的章節(jié)介紹他對(duì)無(wú)印良品品牌的思考和實(shí)踐。

無(wú)印良品品牌創(chuàng)立于 1980 年，受極簡(jiǎn)主義審美意識(shí)的影響，商品造型簡(jiǎn)單、樸素且價(jià)格適中，給人感覺(jué)新鮮而且純粹。它的商品群就是一個(gè)優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活提案，提出了一種符合都市新生代人群的生活方式。

相比無(wú)印良品的品牌發(fā)展，我更好奇的是，一個(gè)品牌的靈魂如何形成？從原研哉對(duì)無(wú)印良品理念的闡釋，我們可以看到，僅僅給出「極簡(jiǎn)」、「干凈凝練」這種感官層面、結(jié)果層面的詞匯，無(wú)法讓物品擁有一種集體的靈魂。

品牌感覺(jué)需要「生長(zhǎng)」，而不是披上一件另外制作的外套。給出這個(gè)核心生長(zhǎng)點(diǎn)也許就是最難的「設(shè)計(jì)」。一個(gè)有生命力的生長(zhǎng)點(diǎn)，應(yīng)該源自一個(gè)更為宏大的問(wèn)題，是時(shí)代和環(huán)境對(duì)人的發(fā)問(wèn)，這個(gè)問(wèn)題埋藏在很多人的內(nèi)心卻不自知。對(duì)于一個(gè)生活物品的品牌而言，這個(gè)問(wèn)題可能是「我對(duì)生活的向往是什么？」「這個(gè)時(shí)代需要什么樣的生活態(tài)度？」「什么樣的物品是人和生活環(huán)境互動(dòng)時(shí)最好的載體？」

無(wú)印良品的理想，是生產(chǎn)出來(lái)的商品一旦被消費(fèi)者接觸到，就能觸發(fā)出一種新的生活意識(shí)，這種生活意識(shí)最終啟發(fā)人們?nèi)プ非蟾鼮橥昝赖纳顦邮健?/p>

在回答這些問(wèn)題時(shí)，無(wú)印良品洞察到，大部分的商品都在引導(dǎo)消費(fèi)者形成「這個(gè)就好」「非它不可」的觀念，不斷激發(fā)人們追尋一些其實(shí)并不必要的東西：更多、更物化、更有存在感、更狹隘的忠誠(chéng)…… 所以無(wú)印良品提出要給消費(fèi)者一種「這樣就好」的滿足感，看似弱化了自我意識(shí)，但也許更接近真正的自由。

原研哉對(duì)無(wú)印良品的概念提案是「虛無(wú)」（Emptiness）。但是虛無(wú)并不意味著空無(wú)一物，而是再提升了一個(gè)層次，用虛無(wú)的包容，呈現(xiàn)出一個(gè)看似空無(wú)一物，卻能容納百川的容器。商品不是生活的主角，它更加應(yīng)該扮演承載人與生活意義的載體這種角色。

形式追隨哲學(xué)

看「設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)」，跟看「A Designer's Art」的感受完全不一樣。

西方的設(shè)計(jì)，問(wèn)題發(fā)端來(lái)自社會(huì)變革，人與時(shí)代的矛盾。設(shè)計(jì)更偏理性，規(guī)律和真理永遠(yuǎn)是題中之意。

東方的設(shè)計(jì)師，則用非常纖細(xì)的感受，去捕捉那些隱藏生活日常背后的宏大問(wèn)題。在日本文化中，相比自然，人是渺小的存在。問(wèn)題發(fā)端來(lái)自人與環(huán)境的矛盾。因此更需要回歸人的尺度，去不斷思考人和周遭環(huán)境的關(guān)系，短暫而變幻莫測(cè)的人生以及它在生活中種種映射的關(guān)系。

也許，從某種程度而言，形式追隨的并不是內(nèi)容，不是功能，而是對(duì)核心問(wèn)題的探索和回答。有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)思考什么樣的問(wèn)題，得出什么樣的哲學(xué)理念，最終反映在人的言行中，凝練在物品和容器的塑造中。

設(shè)計(jì)師如何培養(yǎng)感覺(jué)能力和洞察力？

在原研哉看來(lái)，設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察力。

給一件事物下定義或用文字記述下來(lái)并不見(jiàn)得就是對(duì)其有所了解。如果能夠先將已知的事物陌生化，然后再嘗試挑戰(zhàn)其真實(shí)性，才有可能深入了解它。

我們觀看世界的視角與感受世界的方法可能有千萬(wàn)種，只要能夠下意識(shí)地將這些角度和感受方法運(yùn)用到日常生活中，就是設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)師的核心能力，首先不是視覺(jué)表達(dá)能力，而是發(fā)現(xiàn)事物間原本已經(jīng)存在、但是被視而不見(jiàn)的「新」關(guān)系。

2000 年，原研哉策劃了一個(gè)叫做「 Re-design 二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)」的展覽，收集了三十二名來(lái)自日本的設(shè)計(jì)者，對(duì)日常用品比如衛(wèi)生紙或火柴進(jìn)行重新設(shè)計(jì)的提案。原研哉希望通過(guò)這個(gè)展覽，為大家展示設(shè)計(jì)的魅力，喚起對(duì)生活的重新思考。設(shè)計(jì)師們從生活日常的一個(gè)小小物品，回溯到原點(diǎn)，重新審視我們周?chē)脑O(shè)計(jì)，以最平易近人的方式來(lái)探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)。從無(wú)到有，當(dāng)然是創(chuàng)造；但將已知的事物陌生化，更是一種創(chuàng)造。

佐藤雅彥與出入境章

面出薰與火柴

深澤直人與茶包

展覽中的作品不但從創(chuàng)意上讓人拍案叫絕，更令人感動(dòng)的是，設(shè)計(jì)師把對(duì)平凡物品的細(xì)致入微的觀察，轉(zhuǎn)換為一次對(duì)人的需要的深刻體察，對(duì)人和環(huán)境、人和物品關(guān)系之間的一次重構(gòu)。

怎樣培養(yǎng)這種敏銳的感覺(jué)和洞察？書(shū)里并沒(méi)有太多著墨，不過(guò)原研哉已經(jīng)闡述了很多他對(duì)設(shè)計(jì)的理解，我嘗試歸納為以下幾點(diǎn)：

做生活的觀察者和提問(wèn)者

人與生活的關(guān)系，幾乎體現(xiàn)在每一個(gè)物品上。每時(shí)每刻我們都有數(shù)不清的機(jī)會(huì)去感受、發(fā)現(xiàn)和思考。開(kāi)門(mén)時(shí)門(mén)把手的觸感和握感，起居室透過(guò)窗簾形成的光影，飯碗捧在手里傳遞的溫度，打掃衛(wèi)生時(shí)抹布?jí)虿恢锹涞馁M(fèi)力感覺(jué)…… 每當(dāng)我們意識(shí)到應(yīng)該重新思考人與物品的關(guān)系，能夠問(wèn)出一個(gè)又一個(gè)被當(dāng)做理所當(dāng)然的問(wèn)題，也許就能更清楚了解自己向往一種怎樣的生活狀態(tài)。

發(fā)現(xiàn)那些視而不見(jiàn)的連接

宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：

參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。

設(shè)計(jì)的思考和實(shí)踐，大概也是這么一個(gè)過(guò)程吧。在 Re-design 展中，很多日常物品在設(shè)計(jì)師的手中「互換靈魂」，帶給我們新的感動(dòng)。設(shè)計(jì)師如果能解析出不同物品的靈魂，并且富有詩(shī)意地促成它們的交錯(cuò)、融合，生活該是多有樂(lè)趣和驚喜的游樂(lè)園。

從信息平面到信息建筑

如果設(shè)計(jì)總是局限在一個(gè)狹小平面，設(shè)計(jì)師的目光也會(huì)越來(lái)越狹窄。讓我們回到「干預(yù)印象的生成過(guò)程」這一本質(zhì)，將設(shè)計(jì)活動(dòng)的隱喻變?yōu)椤笜?gòu)筑信息和行為空間」，從人的「五感」出發(fā)，思考應(yīng)該如何構(gòu)建一個(gè)豐富的「建筑空間」，能夠充分調(diào)動(dòng)人的感官，實(shí)現(xiàn)信息和意義的傳達(dá)。

最后

17°讀書(shū)會(huì)第一個(gè)月的主題是「重新思考設(shè)計(jì)」。讀完?yáng)|西方兩位設(shè)計(jì)大師對(duì)設(shè)計(jì)的解讀，深感自己對(duì)設(shè)計(jì)理解依然淺薄。

設(shè)計(jì)是什么？

路途遙遠(yuǎn)，希望大家?guī)е@個(gè)問(wèn)題一路前行。