《周作人經典作品合集》之苦雨齋序跋文? 周作人著

《草木蟲魚小引》

955死生之悲哀，愛戀之喜悅，人生最深切的悲歡甘苦，絕對地不能以言語形容，更無論文字，至少在我是這樣感想，世間或有天才自然也可以有例外，那么我們凡人所可以文字表現者只是某一種情意，固然不很粗淺但也不很深切的部分，換句話來說，實在是可有可無不關緊急的東西，表現出來聊以自寬慰消遣罷了

956即如古今來多少殺人如麻的欽案，問其罪名，只是大不敬或大逆不道等幾個字兒，全是空空洞洞的，當年卻有許多活人死人因此處了各種極刑，想起來很是冤枉，不過在當時，大約除本人外沒有不以為都是應該的罷。

《苦茶隨筆小引》

957知其不可而為之確是儒家的精神，但也何嘗不即是現代之生活的藝術呢？

《兒童文學小論序》

《兒童劇序一》

958我們沒有迎合社會心理去給群眾做應制的詩文的義務，但是迎合兒童心理供給他們文藝作品的義務，我們卻是有的，正如我們應該拒絕老輩的雅片煙的供應而不得不供給小孩的乳汁。

《兒童劇序二》

《看云集序》

《中國新文學的源流序》

《知堂文集序》

《書信序》

《苦茶庵笑話選序》

959老百姓的思想還有好些和野蠻人相像，他們相信力即是理，無論用了體力智力或魔力，只要能得到勝利，即是英雄，對于愚笨孱弱的失敗者沒有什么同情，這只要檢查中外的童話傳說就可以知道。

960不知今夕何夕，曾交未申時不？

《竹林的故事序》

961文學不是實錄，乃是一個夢：夢并不是醒生活的復寫，然而離開了醒生活夢也就沒有了材料，無論所做的是反應的或是滿愿的夢。

《桃園跋》

《棗和橋的序》

《莫須有先生傳序》

《陶庵夢憶序》

962遺民的感嘆也即屬于此類，不過它還要深切些，與白發宮人說天寶遺事還有點不同，或者好比是寡婦的追懷罷。

《雜拌兒跋》

《雜拌兒之二序》

《燕知草跋》

963做序是批評的工作，他須得切要地抓住了這書和人的特點，在不過分的夸揚里明顯地表現出來，這才算是成功，跋則只是整個讀過之后隨感地寫出一點印象，所以較為容易了。

964我所不愿多想的杭州的我所不知道的事情，卻很愿意聽，有如聽人家說失卻的情人的行蹤與近狀，能夠得到一種寂寞的悅樂。

965我常想，文學即是不革命，能革命就不必需要文學及其他種種藝術或宗教，因為他已有了他的世界了；接著吻的嘴不再要唱歌，這理由正是一致。

《近代散文抄序》

《近代散文抄新序》

《發須爪序》

《英吉利謠俗序》

《重刊霓裳續譜序》

966民間文學，民間歌謠與風習的大部分的確是由遺跡合成，但這大都是前代高級社會的文學與學問之遺跡而不是民眾自己的創造。

967中國民眾就一直沿用上一階級的思想，并保留一點前一時期的遺跡。

《中國新年風俗志序》

968中國舊日是農業的社會，不，其實現在也是如此，不過因了各色人等的努力使得農村日就毀壞罷了。

《潮州七賢故事集序》

《文學的藝術譯本序》

《越諺跋》