熊逸? 23.5 | 《莊子》的雞湯：幸福不依賴任何外部條件

歡迎來到熊逸書院。今天我們繼續來談《莊子》的第一篇《逍遙游》，你只需要記住一個觀點：“無待”才能真逍遙。

現在讓我們進入正文。昨天留下的問題是：《逍遙游》里的大鵬和小鳥的關系到底應該怎樣理解呢？

昨天講過的李白代表了一種典型的理解方式：大鵬是正面形象，小鳥是負面形象，做人應該像大鵬一樣展翅高飛，不要理會小鳥的嘰嘰喳喳。如果我贊同這種理解，我就應該我行我素，對各種批評意見不屑一顧，堂堂大鵬難道還要看小鳥的臉色做事？

前天講過的王世貞代表了另一種典型的理解方式：小鳥活得也挺好，幸福感并不比大鵬低。為什么非要追求九萬里的高空翱翔呢？那太累了。在樹枝上撲騰兩下不也挺好的？王世貞把自己的住處命名為“鴳（ān）適居”，還專門寫了一首詩說：“大鵬九萬苦不足，尺鴳搶榆恒有余。除卻逍遙真際在，便應方朔羨侏儒?！币馑际钦f，做人就該學學小鳥，知足常樂，活得不累。

這樣的理解更主流一點，直到馮友蘭還在延續這個傳統。馮先生說：“《逍遙游》里講了一個大鳥和小鳥的故事。兩只鳥的能力完全不一樣。大鳥能飛九萬里，小鳥從這棵樹飛不到那棵樹?？墒侵灰鼈兌甲龅搅怂鼈兡茏龅模瑦圩龅模鼈兌纪瑯拥男腋??！保ā吨袊軐W簡史》）

但這樣的解釋有一個問題，它是基于《莊子》第二篇《齊物論》的觀點，卻背離了《逍遙游》的文本本身。我們必須明確一個認識：寓言集不是論文集，邏輯一貫性沒有那么強，所以看寓言集就別太在意矛盾?！跺羞b游》和《齊物論》就是存在一些矛盾，這也難怪，莊周要論證的哲理都很反常，顧此就難免失彼。

從《逍遙游》的上下文來看，小確實不如大，境界高的也真的有理由看不起境界低的?！肚f子》繼續講道：商湯向賢人夏棘請教，問上下四方有沒有盡頭，夏棘說無盡之外還是無盡，然后又把小鳥笑話大鵬的故事講了一遍，說這就是小和大的分別。接下來是莊周的一段議論，說有些人論才智可以做官，論行為能夠符合一鄉一土的道德標準，論品性可以投合一國之君的心意而取得一國的信任，這些人因此而自鳴得意，其實就像故事里的小鳥一樣，所以境界更高的宋榮子才會嗤笑他們。宋榮子的境界已經很高了，世人無論是非議他還是贊美他，他都無動于衷，他對名利毫不上心，但他的修為也就到此為止了。列子對名利也不上心，他還會御風而行，連走路都免了，但就算這樣，他還是有所依恃的，不刮風就沒法御風而行。如果順應自然的規律，把握六氣的變化，以游于無窮之境，又還有什么必須依恃的呢？所以說，至人沒有偏執的主觀態度，神人沒有功業，圣人沒有名聲。

講到這里，《逍遙游》的邏輯就清晰起來了：小的確實不如大的，大的不如更大的，而真正的問題在于，無論小的、大的還是更大的，一概有所依恃，也就是“有待”，更高一層的境界就不以大小來區別了，而是以“有待”和“無待”來區別，終極的境界不是“最大”，而是“無待”。

這里會有一點費解，我來慢慢解釋一下。

所謂“有待”，就是說需要外部條件才能達到目的。大鵬要起飛，必須等到合適的風。成功人士能做官，必須依靠別人的信任。宋榮子境界更高，不在意別人的看法，也就是說，別人是喜歡他還是討厭他，是信任他還是懷疑他，對他都毫無影響。但即便是他，做很多事也必須要靠外部條件，比如出遠門就必須有車。列子的境界比宋榮子還高，連車都不用，風就是自己的車，乘著風東游西逛。按說一個人活成列子這樣，應該算得上逍遙了吧？不，還算不上，因為在沒有風的天氣里，列子就被困住了，風就是他必須依靠的外部條件。

真正的逍遙，就是“無待”的狀態，也就是不受任何外部條件的影響。

這就是很反常識的道理了。我們往庸俗一點去想：比如我餓了，必須找到食物才能吃飽，食物就是我要達到“吃飽”這個目的所依賴的必要條件。任何人都要吃飯才能活下去，哪可能真正“無待”呢？

但是，莊周要解決的是精神層面的問題，不屑于考慮吃飯這種俗事。

如果你非要較真，非要纏著吃飯問題不放，那么《莊子》佚文有一段接輿先生的故事可以參考。接輿是楚國人，過著自給自足的農耕生活。楚王聽說他很賢良，就派出使者以重金禮聘，要他做官。接輿笑一笑，也不拒絕，而等使者一走，自己就遠遠地搬家了，沒人知道他去了哪里。

漢朝劉向的《列仙傳》記載了接輿的去向，說他擅長養生之道，吃一些稀奇的果子，遍游名山，最后落腳在峨眉山。幾百年來不斷有人見到過他。一言以蔽之，他成仙了，所以餓不著。

成仙可以算是一種“無待”的生活方式?！盁o待”的人生到底是怎樣的呢？用《逍遙游》的原文來說，就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”。這話說得既蕩氣回腸，又高深莫測。到底什么是“天地之正”，又該怎么去“乘”？什么是“六氣”？什么是“六氣之辯”？這些概念誰都搞不清。《莊子》里邊有太多這種話，所以很難用白話翻譯。就以我自己的經驗來說，《莊子》我算熟讀了，歷代經典注本和研究專論也看過不少，但你讓我把“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”這種話翻譯成白話，我還是做不到。大家能見到的各種白話譯本，都是不準確，也沒法準確的。如果你有足夠的時間精力，最好還是讀原文，自己體會。

至于眼下“乘天地之正”這句話到底該怎么理解，往玄妙的角度講，大約就是修煉成仙的狀態，既然成了仙，吃不吃飯也就真沒所謂了。往實在的角度講，有人說“六氣”就是天地四時，也就是“天、地、春、夏、秋、冬”，一共六個，也有人說是“陰、陽、風、雨、晦、明”。但大家都是靠猜，誰也搞不清楚莊周的本意。好在我們能從這句話里體會出一個大意，那就是順應自然的規律。再聯系“至人無己，神人無功，圣人無名”，莊周給我們普通人指出的通往逍遙的方案就大體明朗了：不成仙也沒關系，只要順應自然規律，拋棄主觀上的成見和執著，不建功，不求名，與時俯仰，隨波逐流就好。

打個比方，“有待”的最下乘境界好比一只小船駛向目的地，要頂風，要破浪，要揚帆，要轉舵；高級一些的“有待”是“心如不系之舟”，隨風隨浪，沒有固定的目標；而到了“無待”境界就沒有這只小船了，你就是一滴水，世界就是大海。

這樣一種人生哲學，好像說白了無非是教人隨大流。這既不高明，也不高貴。但我們必須想到《莊子》的時代背景，那是戰國亂世，作為老派知識分子的莊周看不慣這個世界，所以常說一些偏激的話。在那樣一個時代，對于莊周這樣的人，隨大流既是一項很重要的本領，又是一道很需要克服的心理障礙。

這倒不難理解，因為守舊的知識分子難免會有一點心理潔癖，如果世道太壞，只有同流合污才能過上安寧日子，那就放下身段，去同流合污好了。不吃嗟來之食的君子不是餓死了嗎？那種人不該成為榜樣。

今日思考

如果你做不到，那是因為你心里的成見太深。你該多念幾遍“至人無己”這句話，放下執著。那么，請你認真思考：善念是不是成見和執著呢？你該不該放下善念去做壞事呢？這就是今天留給你的思考題。

講到這里，肯定又會有國學粉怪我離經叛道、污蔑先賢，這也是我越來越不愿意講國學的原因。其實這樣講并不是我別出心裁，這個問題正是歷史上人們圍繞《莊子》爭論的一個經典問題。

今日得到

最后讓我們簡單復習一下。今天我們談過《莊子》的第一篇《逍遙游》，你只需要記住一個觀點：“無待”才能真逍遙。

就到這里吧，我們下周再見！