賞析1
文學賞析
《逍遙游》是集中代表莊子哲學思想的一篇杰作。在構思上采用了文學上的形象思維的寫作手法，運用大量的淺近的寓言、神話、對話，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達中心思想有關的妙趣橫生的題材，生動、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵，否定現實，追求無己、無功、無名的絕對自由的思想。對統治者以功爵籠絡賢能的偽善給予深刻的揭露，對后世散文發展有著積極的影響。在攬宇宙于一紙，包萬物于一文的充滿生機、遐想的《逍遙游》中，為數眾多的讀者被作者的富有藝術魅力的文筆所吸引，成為中國古代一篇寓言體的論說文中著名的佳作。
全文在構思上，圍繞著逍遙安排了設喻、闡理、表述三個部分。在設喻中，以鵬與鷃都無知借風力飛翔這一事實，各自顯示傲慢得意的形態；順勢轉入第二部分闡理上，從政的高官貴人平庸地顯示自己的才能，像鷃雀的渺小可憐，最后提出靠豁達、無所求才能達到無己、無功、無名的自由虛無的境界。
全篇構思精巧，善于使想象與現實結合，善于使對話與闡理結合，善于使諷刺與剖析結合，吸引邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無窮成了莊子著作構思的特點。
設喻中先寫了鵬的形體，從背與翼的強而有力，才能“擊水三千里”直上九萬里，才能有視蒼天如海，觀地下如煙的高傲之情。蟬、鳩只能在原地起跳，不能有鵬的高傲胸懷，鵬的背與翼再大沒有風力的幫助，也是飛不上高空。小蟲鳥不自量力正如有人非要和長壽的彭祖媲美一樣的可憐。作者將鵬與鷃兩個形體懸殊的飛鳥進行對比，點明都靠風力才能飛翔于空中，但由此而認為自己本領大，超群不凡就是無知可悲了。
文章順勢轉入闡理，從有己與無己對照入手，有己的人們往往憑著自己的職位高才，可以達到“四個一”的地步，對國君能盡職，也只能靠權勢發揮平庸的才能。當進入豁達無所求、無己、無功、無名境界時，才能擺脫世俗的纏繞，這也是無我的最高標準。第三部份為表述，通過堯讓賢轉作者與惠子兩段對話，用大瓠和大樹來闡明作者反對用大渲耀自己位尊的思想，強調要解除外來的優惠條件，達到無己、無功、無名的境界，這就是作者寫作的目的。
構思的精巧多彩，在于作者善于運用富有形象性的寓言，使自然界的蟲魚鳥獸與社會上的高官、賢能、明君相映襯；善于運用動物、人物之間的對話，使各個層次之間互相制約，互相連接，引人聯想，進入深思中心思想的地步?？梢哉f是以喻引理，以比闡理，讓大鵬與小鷃、九萬里與仞尺、庸官與賢君在對比中展開闡理，讓讀者得到的印象是鮮明的。[18]
思想內容
“逍遙游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內容。逍遙游就是超脫萬物、無所依賴、絕對自由的精神境界。在莊子看來，達到這種境界的最好方法就是“心齋”、“坐忘”，這兩者體現了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。逍遙游思想的內容主要包含以下幾個方面：
·逍遙游的具體內涵
莊子的逍遙游是指“無所待而游無窮”，對世俗之物無所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間?！板羞b”在莊子這里是指，人超越了世俗觀念及其價值的限制而達到的最大的精神自由?！坝巍辈⒉皇侵感误w之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。理解真正的逍遙游，需要理解逍遙游所描述的是一個經過深刻批判而進入與道合一”的高境界的動態過程。
·從“有所待”達“無所待”的精神境界
《逍遙游》中莊子運用了許多寓言來表述逍遙游的內涵，揭露世俗“有待”的表現。首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有“培風”才能翱翔，因此他們都是“有所待者”。再如，莊子認為宋榮子的思想仍然處于“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的局限并沒有完全超越世俗定“內外”和辯“榮辱”的紛爭，只是在這種紛爭中不動心，因而不是真正的“無待”。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時也指出了從“有待”至‘無待”的具體途徑。這就是：“至人無己”“神人無功”，“圣人無名”。這里的‘至人”、“神人”、“圣人”都是“道”的化身和結合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來，只有達到“無己”、“無功”、“無名”的境界，才能擺脫一切外物之累從“有待”達“無待”體會真正的逍遙游。
·“無用”即“大用”
在《逍遙游》中，莊子用與惠子關于如何看待“大瓠”與“大樹”之用的兩段對話闡述了關于“無用”和“大用”的觀點。惠子對莊子說：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落無所容，非不然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子回以故事作為啟發：宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。莊子對惠子說：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個“五石之瓠”，建議他可以把這種大葫蘆作為腰舟系在身上，用來浮游于江湖之上，這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。由此可見，莊子很注重事物的內在使用價值，“無用”是事物的外在價值，而“用”是事物的內在價值，無用很可能有大用。從逍遙游角度來說，人應該注重內在的生命價值和自我價值，巧用“無用之用”來實現自我價值。[20]
思想特點
莊子指出，“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無窮地開放，向內打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達到這種境界，物我的界限便可消除，時空的限制無復感覺?！坝斡跓o窮，彼且惡乎待哉！”至人是個自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來，獲得大解放，達到“無待”的境界——心靈無窮地開放，與外物相冥合。如此，則無論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在。莊子對至人的描述，體現出逍遙游理想人格的一些特點。
其一，莊子逍遙游理想人格具有真實性。在莊子的思想中，構成人生困境的生死之限、時命之囿、哀樂之情都是人們生活中的客觀存在，莊子理想人格所趨向的精神境界就是對這種人生困境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安寧、恬靜的心理環境，這是真實和理智的。莊子通過對死生觀念的超越，使死產生的恐懼、生帶來的歡欣都不存在了。他主張喜怒哀樂應順于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。莊子同時還實現了對世俗事務的超脫，建立了自己獨特的生活態度。“芒然徨乎塵垢之夕卜，逍遙乎無為之業，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”總之，莊子理想人格認為通過精神修養可以實現對死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂之情消融，從而形成安寧的心理環境，這在人的精神過程中是真實、可行的。
其二，莊子逍遙游理想人格具有理想性。莊子逍遙游理想人格的本質內容是對個人精神絕對自由的追求，因而具有理想的性質。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”這就是莊子追求的絕對自由——無待、無累、無患的“逍遙”。這是一種理想中的主觀與客觀無任何對立或矛盾的個人自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為“道通為一”因而無任何人生負累的心境。顯然，這種自由的理想——無人生之累——在現實世界中是不可能真實地和完全地存在，而只能以想象的形態在觀念世界里表現出來；這種“逍遙”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認識過程，而是一種特殊的、對萬物根源“道”的直觀體悟。莊子所認識和追求的自由——“逍遙”，是一種情態自由，莊子主要是從個人的無負累的心境狀態、或逍遙自在的心情感受的角度來認識和描述自由的。這種感受只能以某種感性的、直觀的形式顯現；這種心境也只能是缺乏現實基礎的、個人孤獨生活的精神理想?！白杂伞彪x遠古時代的人們還太遠，然而莊子無待、無累、無患的絕對自由思想，畢竟表明他發現了作為必然性的具體形態的人生困境，提出了一種超脫方法，描述了一種自由的心境或隋態，引領人們實現自我覺醒和自我超越。
其三，莊子逍遙游理想人格具有幻想性。在莊子的理想人格身上，還表現出一種異于世人的神奇性能，這使得莊子理想人格的精神境界具有某種神話式的幻想性。《莊子》中理想人格的名號非常多，有“真人”、“至人”、“神人”、“圣人”、“德人”等，莊子逍遙游理想人格的名號雖不同，但其精神境界所表述的內容是相同的，而且理想人格在飲食起居、行為功能等方面都表現出神異性。例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”莊子理想人格的這些奇異的性能表現了超脫世俗的思想。這種思想的形成，一與當時社會生產力低下有關。生活資料的匱乏，無法抵御的以水、火為代表的兇猛的自然災害的侵襲，山川河海的阻隔，最后降臨的更是人人皆無法逃脫的死亡，凡此種種，都是古代人們不能在現實中戰勝，而只能通過幻想在神話中戰勝的對象。莊子理想人格所具有的神異性能，正是這種感情愿望的反映。二與莊子思想的文化背景有關。莊子是楚國貴族后裔，與楚文化有很深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學特質是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神異性能則是楚地巫風祠祀盛行、神話鬼說豐富的烙印。三與莊子的人生哲學本身有關。莊子人生哲學所追求的無待、無累、無患的絕對精神自由，是一種情態自由，一種理想性質的心境，它本身因為缺乏具體的、用來作界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和更深入的揭示。在這種情況下，只有借助超凡脫俗的神話形象來表達“道”的思想觀念，描繪“逍遙”的精神境界。[21]
現實意義
莊子逍遙人生觀對世俗工具價值進行了批判，強調從宇宙的高度來把握人的存在，使人的精神從現實中升華，并且破除自我中心，從固步自封、自我局限的狹隘心境中透脫出來，以免在平庸忙碌之中迷失和異化了自我。這對擴展人們的思想視野，開闊人們的心靈空間，使人們的思想認識和精神內涵達到新的境界，具有一定的現實意義。
·淡泊名利、寧靜致遠的價值觀
在當今世界，隨著科學技術的快速發展，生產力得以極大的提高，物質財富日益豐富，物欲的誘惑，充斥著人們生活的每一個社會角落，以物質財富的多寡論英雄和成功，己經成為絕大多數人的一種內心共識。人被外界的物欲所控制，遺忘了自身的自由意志和精神價值，出現了所謂的“精神匱乏危機”，因而，物質財富的增加不但沒有帶來更多的幸福感，反而讓人陷入一種物質欲望的怪圈，永遠不知滿足。在現代世界，科學技術越來越成為社會生活中的支配力量，改變著人的生存方式，影響著人的精神生活，人的物欲和功利主義日益膨脹，人被外在的物質世界所主宰，遺忘了自身，更出現所謂的“文明危機”和“自然科學危機”。尤其是在市場經濟條件下，新舊觀念大沖撞，不少人“熙熙皆為利來，攘攘都為利往”，免不了權力誘惑造成畸型的人際關系，激烈的競爭致使人們心理失衡，利益的趨動使私欲膨脹，沽名釣譽導致道德論喪。如何在功名利祿面前從容坦蕩，如何保持促進社會的健康發展，是全人類亟待解決的重要課題。
因而，莊子輕視功名利祿的人生態度在現代十分可取，有利于幫助人們緩解因現實的種種不濟而產生的煩躁困惑甚至絕望，引領人們走出精神的泥潭。莊子在逍遙游中所表現的尊重和順從自然的生命哲學，體現了淡泊名利、寧靜致遠的價值觀。莊子在《逍遙游》中提出，“至人無己，神人無功，圣人無名”?！盁o功”，就是不講功名利祿，有維持生存的基本需要而無更多的奢望。“無名”，就是忘記榮辱得失，褒貶由人。“無己”，就是忘掉自己，不計生死，超越自我，物我兩忘。莊子認為，人如果可以擺脫世間功名利祿的束縛，不在乎自己的勝負得失，追求超然淡泊的自然生活，就可以“無所待”的過著逍遙的人生。
在名利攻心、利益爭奪的現代，莊子所追求的這種淡泊名利、寧靜致遠的價值觀都是具有很大的積極意義的，他為那些爭名于朝，爭利于市的人們開辟了一個比現實世界更加美好的世界，引導人們從物欲橫流的現實社會中解放，在心靈的某處尋找一塊可以安樂和諧、自由自在的精神凈土。此外，人們從《逍遙游》中可以領會到許多另類的生活旨趣，以超脫萬物的姿態獲得心靈的淡泊和寧靜增強了人們生活的信念和樂趣。
·順其自然，實現真我的生存觀
“道”是莊子哲學的基礎，莊子的逍遙游體現了“道通為一”的境界，“天地與我并生，而我與萬物為一”，在莊子看來，世界萬物在本質上都是一樣的，每個人的實質也是一樣的，高低貴賤、是非美丑的評價只是人們對世俗的偏見，說明了沒能體會“道”的存在，自然之美。莊子在《逍遙游》中的抓住“無用之用”也體現了他追求真我，依據自身的實際狀況，任其自然發展，實現自我生命的內在價值。這種思想對現代啟示重大，當今社會物質文明高度發展的同時，人們往往也蒙蔽了自己的本心，為了生存給自己戴上了虛假的面具，莊子的這種生存觀告訴人們，人應該堅持自己內心的秉性而不要隨波逐流，抱以‘不以物喜，不以己悲”的自然心態，摒棄世間的是非榮辱，順其自然，便能感受真正的幸福。
逍遙游達到的“道通為一”的境界除了告訴人們要保持自然本心之外，對人類現代所提倡的人與自然和諧發展的主張也給予了啟發。莊子認為，天地萬物是一個整體，即“道”，“道法自然”，天地與我為一，因此要順應自然，尊重自然，學會與自然和諧相處，才能在一個寧靜和諧的客觀環境中體會純真自由的精神境界。
·心之逍遙、精神獨立的人生觀
古今中外自由一直都是人類一切活動所追求的精神內核，莊子可以說是中國古代歷史上第一位將自由凌駕于現實之上，并以一種豪邁奔放的態度追求絕對自由的人，千百年來，莊子那種獨具魅力的追求逍遙的理論，深刻影響了后世關于生活的思維方式和處世態度，為人們開辟了一條通往自由的人生之路。當今競爭十分激烈的社會給人類生活帶來了巨大的壓力，拜金主義，享樂主義泛濫，人們迷失方向進入了迷離的狀態，所以人人都需要一種出生存困境的自我拯救方法，而莊子“心之逍遙”的生存境界給人們帶來了一盞明燈，告訴人們要培養不為物累的獨立風骨，用“心齋”、“坐忘”的方式來體“道”，以樂觀豁達的態度去追求某種逍遙自在的境界。人存在于社會，受到社會制約，形體和肉體也許很難獲得逍遙和自由，但是在精神領域，人們可以自己搭筑起一片自由空間，抵御外在的利益誘惑，從而體會怡然自得的逍遙游。
賞析2
逍遙無為萬物齊一
《莊子》賞析
莊子無疑是中國歷史上最富有魅力的思想家之一，很多人都喜歡他。不同的人可以從莊子的文章里得到不停的東西：喜歡文章的，莊子的文章汪洋恣肆；喜歡道的，莊子的道玄妙；淡泊名利的，莊子的文章給予他們拋棄功名利祿的勇氣。所以莊子的文章喜歡的人很多。
<史記》講到莊子的學問很大，“其學無所不窺”；著書很多且“大抵寓言”，這些寓言很富有想象力，曾經有人想要請他出山，他卻寧愿“曳尾于涂中”。這樣一個人為什么會成為著名的思想家呢？
《莊子》書存33篇，以兩篇文章作為這本書的綱，一是逍遙游，講的自由；齊物論講的平等。自由平等在古代也是有的，不過與今天含義不同。
逍遙游中，有一篇講鯤鵬，這個寓言講的其實是人。人現實中是不自由的:“今世殊死者相枕也，桁楊者相偷也，刑戮者相望也。”在當時，刑罰很嚴厲，死的人很多；人在思想上也有束縛:“夫堯既黑今汝以仁義，而鼻二刀汝以是非矣，汝將何以游夫遙蕩恣睢轉徙之涂。”你的內心里已經給自己上了刑法了，又如何逍遙的生活呢？。莊子看到了人的很多不自由，同時莊子對人的理解還上升到更高的層面，就是人生存層面。人從根本上來講，有很多無奈，比如人生極其短暫。莊子書里感嘆啊“人生天地間，若白駒之過隙，忽然而已”，他認為人很可悲，人活得再長，也比不上死的時間長。
總得來說莊子主張兩種自由：肉體自由和思想自由，思想自由更重要。莊子的逍遙游中并沒有涉及到身體上的自由怎么辦，但思想自由他的卻做到了。
齊物論，可以解釋為人們的評價都是一樣的，齊物論中并不是講萬物都是一樣的，而是強調萬物的多樣性。一開始講天籟，天籟就是“吹萬不同“，描寫天籟是各種各樣的東西發出不同的聲音。人不要對不同的東西做出評判，因為人為的區分是沒有意義的，從道來看，無貴無賤。比如人住在潮濕的地方就容易生病，但是泥鰍住在這種地方卻能活得很好，如果說這地方不好，泥鰍肯定能夠不會同意的，誰是對的呢？因此萬事萬物不能統一衡量。自然莊子會有“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一”的想法了。
以逍遙游的心態來對待自己，以齊物論的態度來對待他人，活得會更愉快。
我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力。在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千里之大，一變而為“鵬”，鵬的背不知幾千里，羽翼遮天蔽日，奮起南飛，擊水三千，扶搖九萬。何等宏大!作者為什么要創造一個如此巨大的藝術形象呢?首先，莊子是一個大思想家，這樣巨大的形象是他所欣賞的。其次，創造大的形象，也是為了與小的形象進行對比。你看，大的形象除了鯤鵬，還有冥靈、大椿、彭祖。小的形象有芥、蜩、斑鳩、朝菌、蟪蛄、斥，這一大一小形成的對比是十分鮮明的。那么，莊子是在褒大貶小嗎?不是。那么莊子為什么要進行大小的對比呢?這樣的對比和下文的宋榮子、列子、至人、神人、圣人是什么關系呢?這是讀懂本文的關鍵所在。作者寫完大小的對比后，接著寫了“知效一官，行比一鄉，德合一君”者不過就是數仞間跳躍自得自滿的小鳥，受到宋榮子的嘲笑。為什么?因為宋榮子不受外界輿論的束縛，懂得“內外”與“榮辱”的界限。然而，莊子對他仍然存有遺憾，“猶有未樹也”，就是說，宋榮子沒有達到莊子心目中的最高境界。列子可以御風而行，而且輕巧美妙，但他仍然達不到莊子的理想境界，因為列子“有所待”，沒有風，他就無法飛，靠的是外部條件。莊子的理想境界是“無所待”，能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。不依靠任何外物，達到絕對自由，這才是莊子的最高理想。至此，我們明白莊子對比的意圖了：大對于小，是相對自由的；宋榮子無視毀譽，較之“征一國者”相對自由；列子御風而行，免受行走之勞，較之于徒步者，是相對自由。但所有這些，都達不到莊子的最高理想境界，因為他們都“有所待”。最后，作者推出一種理想化的人物：“至人”、“神人”、“圣人”。
莊子的對比手法是很有特點的。他發揮想像，將大與小推想到極致，從而給讀者留下極深的印象。另外，莊子“大”的概念包含兩方面的意思。一是空間上的概念，“幾千里”、“幾萬里”、“坳堂”、“數仞”；二是時間上的概念，“五百歲”、“八千歲”、“朝菌不知晦朔”、“蟪蛄不知春秋”。莊子的對比往往借助寓言。本文通篇是寓言，形象生動，感人至深。魯迅先生說：“(莊子)著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫之能先也。”(《漢文學史綱要》)
說本文是神文，還因為莊子提出了深刻的哲學概念。本文討論的核心是“絕對自由”，這是一個哲學命題。如果把莊子的“絕對自由”理解為現實社會中的無組織紀律，那就錯了。莊子的“絕對自由”是一個“理念”，是對人的精神的闡釋。莊子認為，作為形體的生命，是沒有絕對自由的，也不可能有；而作為精神的生命是有絕對自由的，也應該有。莊子生活在戰國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣殺人如麻。他的志向抱負不可能實現，他看透了這個社會的一切。于是，他開始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空，無所羈絆，進而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的境界。中國古代哲學有所謂“形而上”與“形而下”之說。我認為，任何一個人，一生中總有“心為形役”的煩惱。“心”即精神，“心為形役”，不得不做些違心的事情；所以古代文人追求的是“形為心役”。于是，“形”與“心”此起彼落，各有消長。這種交互起伏，構成了人生的基本矛盾。當“心為形役”時，即處于“形而下”(物質)狀態；當“形為心役”時，即處于“形而上”(精神)狀態。時上時下，有上有下，上上下下，下下上上，永無休止。莊子提出的精神自由是想徹底解決這對矛盾，他的理想就是人應該達到“形而上”的狀態，并永遠保持。這種從本質上對人的肯定，對后人影響巨大，特別是給后來的文人以極深的影響，像陶淵明、李白、蘇軾都打上了莊子的印記。當然，這也是莊子對中國哲學的貢獻。
本文的語言奇偉怪譎，最能代表莊子的語言風格。清代文人胡文英評價說：“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如清風月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開枝葉，方見本根。千古奇文，原只是家常茶飯也?！?/p>
文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉?；葑又^莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石
