下卷
明嘉靖三十四年（公元1555年），王陽明的門人錢德洪于安徽寧國水西精舍刊刻《傳習(xí)續(xù)錄》（在此之前，錢的同年曾才漢已先于湖北荊州刊刻了《遺言》，錢在此基礎(chǔ)上進(jìn)行刪定而定《傳習(xí)續(xù)錄》刻本）。此刻本即今本之下卷。次年，錢德洪統(tǒng)前三錄付黃梅尹張君刻于湖北蘄春的崇正書院，分上、中、下三卷，《傳習(xí)錄》始成規(guī)模。
陳九川①錄【1】
【原文】
正德乙亥 ，九川①初見先生于龍江。先生與甘泉②先生論格物之說。甘泉持舊說。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理為外，是自小其心也。”九川甚喜舊說之是。先生又論盡心一章③ ，九川一聞卻遂無疑。
后家居，復(fù)以格物遺質(zhì)。先生答云：“但能實(shí)地用功，久當(dāng)自釋。”山間乃自錄《大學(xué)》舊本讀之，覺朱子格物之說非是，然亦疑先生以意之所在為物 ，物字未明。
己卯歸自京師，再見先生于洪都④。先生兵務(wù)倥傯，乘隙講授，首問：“近年用功何如？”
九川曰：“近年體驗(yàn)得‘明明德’功夫只是‘誠意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘誠意’上再去不得，如何以前又有格致工夫？后又體驗(yàn)，覺得意之誠偽，必先知覺乃可，以顏?zhàn)印胁簧莆磭L知之，知之未嘗復(fù)行’? 為證，豁然若無疑，卻又多了格物功夫。又思來，吾心之靈何有不知意之善惡？只是物欲蔽了，須格去物欲，始能如顏?zhàn)游磭L不知耳。又自疑功夫顛倒，與‘誠意’不成片段。后問希顏 ⑤。 希顏曰：‘先生謂格物致知是誠意功夫，極好。’九川曰：‘如何是誠意功夫？’希顏令再思體看。九川終不悟，請問。”
先生曰：“惜哉！此可一言而悟！惟浚所舉顏?zhàn)邮卤闶橇耍灰怼⑿摹⒁狻⒅⑽锸且患！本糯ㄒ稍唬骸拔镌谕猓绾闻c身、心、意、知是一件？”
先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能視、聽、言、動(dòng)？心欲視、聽、言、動(dòng)，無耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動(dòng)處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物：只是一件。意未有懸空的，必著事物，故欲誠意，則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于理，則良知之在此事者，無蔽而得致矣。此便是誠意的工夫。”
九川乃釋然，破數(shù)年之疑。
又問：“甘泉近亦信用《大學(xué)》古本，謂格物猶言造道 ⑥ ，又謂窮理如窮其巢穴之窮，以身至之也，故格物亦只是隨處體認(rèn)天理 。似與先生之說漸同。”
先生曰：“甘泉用功，所以轉(zhuǎn)得來。當(dāng)時(shí)與說‘親民’字不須改，他亦不信。今論‘格物’亦近，但不須換‘物’字作‘理’字，只還他一‘物’字便是。”
后有人問九川曰：“今何不疑‘物’字？”曰：“《中庸》曰‘不誠無物’ ⑦ ，程子曰：‘物來順應(yīng)’? ，又如‘物各付物’? 、‘胸中無物’⑧ 之類，皆古人常用字也。”他日先生亦云然。
［注釋］
①九川：即陳九川（1494—1562）字惟浚，號明水，江西臨川人，正德九年（1514年）進(jìn)士，授太常博士。其崇尚理學(xué)，曾拜王守仁為師，是江右王門的代表人物。
②甘泉：湛若水（1466～1560），字元明，號甘泉，廣西增城人。歷任禮部、吏部、兵部尚書。王陽明同時(shí)代的大儒，弟子甚眾。著有《湛甘泉集》。
③盡心一章：即《孟子·盡心上》第一章。
④洪都：今江西南昌。
⑤希顏：諸多注本都未有考證。陳榮捷先生認(rèn)為：希顏為希淵（蔡宗兗）之誤。
⑥ 造道：參見《甘泉先生文錄》卷七《答陽明書》：“格物者，即造道也。”意為提高品德修養(yǎng)。
⑦ 不誠無物：語出《中庸》第二十五章：“誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。”
⑧胸中無物：語出《河南程氏外書》卷十一：“堯夫胸中無事如此。”堯夫，即邵雍（1011～1077），號安樂先生，河南洛陽人。北宋哲學(xué)家，與周敦頤、張載、二程合稱北宋五子。著有《皇極經(jīng)世編》、《伊川擊壤集》等。
［譯文］
正德十年（1515年），九川（我）在龍江初次見到了陽明先生。當(dāng)時(shí)先生正和甘泉（湛若水）先生談?wù)摗案裎铩钡膶W(xué)說，甘泉先生堅(jiān)持朱熹的觀點(diǎn)。先生說：“這是求之于外了。”甘泉先生說：“如果說格物的道理是求之于外，那就把自身看小了。”九川很贊成朱熹的說法。先生又談到《孟子·盡心》章，九川聽后，對先生的“格物”的學(xué)說就不再懷疑了。
后來在家閑居，九川又以格物之說問先生，先生答：“只要你能下真功夫，時(shí)間長了自然就明白了。”在山中靜養(yǎng)時(shí)九川抄錄了《大學(xué)》舊本來讀，于是，覺得朱熹的格物學(xué)說不太正確。但也懷疑先生認(rèn)為意念所指即為物的說法，這個(gè)“物”字還是沒弄明白。
正德十四年（1519年），九川從京城回來，在南昌再次見到先生。先生此時(shí)正忙于軍務(wù)，只能趁著空閑時(shí)間給九川講課。先生首先問：“這幾年用功用得怎么樣？”
九川說：“我這幾年體會到‘明明德’是要在‘誠意’上著手下工夫。從‘明明德于天下’，一步步往下推，到‘誠意’上就再也推不下去了。為何‘誠意’之前還有‘格物’‘致知’的功夫？后來又仔細(xì)揣摩體會，覺得意的真誠與否，必須先有知覺才行，以顏回說的‘有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行’來驗(yàn)證，頓時(shí)覺得豁然開朗，好像是沒什么疑惑了，但又多了一個(gè)‘格物’的功夫。九川又考慮到，憑借我心的靈明又怎能不知道意的善惡呢？只是被私欲蒙蔽了而已，必須格除私欲，才能像顏回那樣善惡盡知。九川又懷疑自己是不是把下工夫的次序給顛倒了，致使‘格物’和‘誠意’聯(lián)系不起來。后來問了希顏，希顏說：‘先生說格物致知是誠意的功夫，我認(rèn)為極是。’九川又問：‘為何是誠意功夫？’希顏?zhàn)尵糯ㄔ僮屑?xì)體察。九川終是不解，現(xiàn)在向先生請教。”
先生說：“真可惜呀！這本來是一句話就能明白的，你所舉的顏回的例子就可以說明問題了，只要明白身、心、意、知、物是一件事就行了。”
九川仍疑惑地問：“物在心外，怎么能說與身、心、意、知是一件事呢？”
先生說：“耳、目、口、鼻及四肢，都是人體的一部分，如果沒有心，它們怎么能視、聽、言、動(dòng)呢？心想要視、聽、言、動(dòng)，沒有耳、目、口、鼻、四肢，那也是不行的。因此講，沒有心就沒有身，沒有身也就沒有心。只不過從它充塞空間上來說稱為身，從它的主宰作用上來說稱為心，從心的發(fā)動(dòng)上來說稱為意，從意的靈明上來說稱為知，從意的涉外來說稱為物，都是一回事。意是不能懸空的，必然要指向具體事物。所以，想要做到誠意，就可以隨著意在某一件事上去‘格’，去除掉私欲歸于天理，那么良知在這件事上，就不會被蒙蔽而能夠‘致知’了。‘誠意’的功夫正在這里。”
聽了先生這番話，九川幾年來的疑惑從此解除了。
［解讀］
這段探討的是《大學(xué)》中關(guān)于“誠意”及“格物致知” 的問題，陳九川詳細(xì)記錄了他向陽明先生請教最后釋疑的過程。這里的內(nèi)容，在前面的《傳習(xí)錄》中已經(jīng)多次探討，特別是和之前《答羅整庵少宰書》中的內(nèi)容大體相同，這里讀一下譯文，權(quán)當(dāng)復(fù)習(xí)，不再詳細(xì)解讀。
需要說明的是，王陽明的心學(xué)思想從中年到晚年有個(gè)演變變化過程。
王陽明龍場悟道之后，他的學(xué)說思想的一個(gè)發(fā)展趨勢是“簡易真切”，“簡易”我們就不說了，王陽明一生的學(xué)說可以歸納為“致良知”三個(gè)字，夠簡易了吧！關(guān)于“真切”這兩個(gè)字，可以說一下，詞典中對“真切”的解釋是“真實(shí)確切，清楚明白。”陽明中年時(shí)常常強(qiáng)調(diào)“誠意”，但是到了晚年，逐漸強(qiáng)調(diào)“格物致知”，而不再突出“誠意”，這就是他學(xué)說往“真切”方向發(fā)展的，用陽明先生的話來說“格物致知”是“誠意”的功夫，也就是說，“格物致知”是“誠意”內(nèi)容的具體展開。
王陽明之所以有這種講學(xué)趨勢上的變化，是因?yàn)樗⒁獾搅酥粡?qiáng)調(diào)“誠意”所產(chǎn)生的弊端，那就是一些人往往只抓住這個(gè)“意”來“誠”，逐漸流入了“喜靜厭動(dòng)”的苦禪境地。這和王陽明提倡良知之學(xué)的主旨是背道而馳了，將“誠意”細(xì)化為“格物致知”，是突出了“意”不是懸空的，而是必須和具體事為相結(jié)合，這樣讓人將下功夫的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)入到事上磨練上來，如此，可以隨時(shí)隨地就心中意念發(fā)起之處下“格物致知”的功夫，使得功夫的入手之處明確可行。說白了，強(qiáng)調(diào)“格物致知”實(shí)際就是為了將目標(biāo)明確化，有意思的是，現(xiàn)代西方成功學(xué)中的一條首要的法則也正是“定下明確的目標(biāo)”，竟然和陽明先生的意思不謀而合，可見，真理有時(shí)候真的是可以放之四海皆準(zhǔn)的。
