唐張彥遠《歷代名畫記》記載：“頡有四目，仰觀垂象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。”以此開始我們的書法故事第一則：倉頡造字。
倉頡，原姓侯岡，名頡，號史皇氏，是傳說為黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者，被尊為中華文字始祖。倉頡“始作書契，以代結繩”，創(chuàng)造出的文字，替代了結繩紀事、刀刻符號。
相傳，倉頡是黃帝的史官，為黃帝記錄生活中發(fā)生的事件。開始時用結繩的方法記錄，日積月累，生活中所發(fā)生的事情繁雜且輕重有別，大大小小的繩結越來越多，單憑結繩紀事很容易錯亂，結繩記事難以滿足記錄的需要。
這一日，倉頡正在為怎樣才能更好的記錄當天發(fā)生的事情而煩憂，獨自徘徊在鄉(xiāng)間的小路上。舉目眺望，飛鳥的身影劃過天空，野獸的足跡印在大地；登臨山川，山峰高低各盡其形，江河蜿蜒川流不息。倉頡頓時感到心胸豁然開朗，既然世間萬物各有形態(tài)，何不以此作為區(qū)分飛鳥野獸、山川河岳的符號呢？想到這里，倉頡欣喜萬分，將所觀察到的形象分別用符號畫出來，飛鳥就畫出一只鳥的樣子，奔馬就畫出一匹馬的形狀；水流畫出一條蜿蜒的河流，山峰畫出一座高聳的山峰；太陽用一個圓圈表示，月亮用一個半圓表示。就這樣中國最早的象形文字出現(xiàn)了。
隨著越來越多的文字被不斷地創(chuàng)造出來，倉頡開始給世間的萬物命名，并用以記錄事件和書寫文章。“書通神明”，文字在古代社會具有強烈的神圣感。正當倉頡沉浸造字的過程中，上天擔心人類借助文字窺探天機，掌握大自然蘊藏的奧妙，對天帝不再有崇拜感，而滋生奸萌。所以天帝作法使本來下雨的天空突然下起粟米，向人類發(fā)出警示，擾亂生產(chǎn)作息的規(guī)律。鬼怪因為文字的出現(xiàn)而被命名，不能夠再以無名之狀隱藏于世間，開始恐慌身份被識別，而悲哀的哭泣。倉頡毅然決然的排除外界干擾，沉心在造字中。
后人根據(jù)倉頡造字，總結歸納出了“六書”。“六書”是指文字的構成和使用的六種類型，東漢許慎《說文解字》記載：“象形、指事、會意、形聲、轉注、假借”。日月為象形，上下為指事，江河為形聲，武信為會意，考老為轉注，令長為假借。文字創(chuàng)造有兩類：一為造字法，例如，我們在甲骨或青銅上所見的文字，“日”就是畫了一個圈中心加一點，“月”就像一個上玄月，“山”則像高低突起的山峰，鳥獸則更具其形，我們把這部分字稱為象形。在生產(chǎn)勞作中將鋤頭立起來表示“上”，倒立起來表示“下”，當作可見的表示某種意義的文字，稱為指事。在社會活動中人們傳遞信息稱為“信”，看到士兵放下武器，停止打斗稱為“武”，這是用兩個獨體的字合成一個字來表達意思，稱為會意。渡江過河是聽到濤濤水聲，由“水”的形旁加上“工、可”的聲旁組成文字是形聲。一為用字法，例如，考和老的部首相同，并且這兩個字又是相互注釋的，這類部首相同、互為注釋的同義字，稱為轉注。“令”本來是命令，被借去當了“縣令”；“北”在甲骨文本是二人向背，被引為“北方”表方位，本來沒有這類文字，借助其他文字來充當意思，稱為假借，一般音是相同的。中國的文字博大精深，有興趣的同仁可以細心鉆研。
“倉頡造字”是歷史的傳說。中國的文字不是倉頡一人所能獨創(chuàng)的，而是在歷史文化的發(fā)展過程中，由于集體生產(chǎn)勞作的需要，留心于自然事物，著錄文化思想而創(chuàng)作出來的。同時，文字一經(jīng)創(chuàng)造出來就打上了時代的烙印，歷史的各個時期都有其特定的文字風格，如，商周用以占卜記事的甲骨文、春秋戰(zhàn)國分域的青銅銘文，秦漢一統(tǒng)的篆隸文字，魏晉風流的行草書風，唐代法度精研的書風，宋代尚意的書風，以至于元明清每個時代的不同書法藝術。
倉頡造字，萬物得其名，萬事得其著，形成是龐大奉富的文字體系；自然往復，國運沉浮，文字典籍將其著錄，承載著中華文明的生生不息。
