《金文誠〈孟子〉學習筆記383，9-6-7，萬章章句上6-7》

【＂伊尹相湯以王于天下，湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔過，自怨自艾，于桐處仁遷義，三年，以聽伊尹之訓己也，復歸于亳。＂】

今天是丁酉年丁未月辛酉日，閏六月十一，2017年8月2日星期二。

上一節，通過＂天之所廢＂原理的闡述，詳細講明了益雖圣且薦仍不有天下的道理，下面兩節，則分別講明，以伊尹和周公的圣德、功業及其威望，又為何不有天下呢？

伊尹的功德有多大呢？伊尹有圣人之德，輔佐成湯，伐夏救民，為開創商朝近六百年基業立下不世之功。

同時，商朝初期又有多衰呢？成湯在位13年，壽100歲，去世了。太子名叫太丁，先已早喪，成湯去世之后，二兒子外丙即位，兩年，又去世了；三兒子仲壬即位，四年，又去世了。兒子輩接連早逝，已無子可立，于是轉到孫輩。這篇文章的主人公太甲，是太丁的兒子，成湯的長孫，即位。

可是，太甲既即天子之位，卻不能修明君德，把成湯立下的規矩法度，都顛倒壞亂了。

現在，站在旁觀者的角度，審視商朝的國勢，能看出什么意味來呢？主暗國危。當時，人心未附，諸侯多有叛亂，辛苦創下的基業，眼看著幾番折騰，岌岌可危，很危險。

從另外一個角度來說，對于這樣一個緊急形勢，如果伊尹取而代之，也是情之可原，而且，毫無疑問，以他的圣德威望，即可擁有天下。

伊尹是厚道人，他有不忍之心。他不忍心看著成湯的德行就此墜亡而不得昌明，也不忍心看著成湯的祭祀就這么斷絕了。他是怎么處理的呢？他沒有取而代之，但也沒有袖手旁觀。

伊尹見到太甲胡搞已經危及國體，當然擔心導致亡國，說實話，真亡了國，他自己也是不得推卸責任啊，伊尹原本就是成湯的佐命大臣，他就動用這個權力了，該出手就出手了，把太甲“放之于桐”。放，有兩個意思，第一是“趕下來”，第二是“放逐”。桐，這個地方非常特別，意味深長，此地是成湯的陵墓所在地，伊尹將太甲“放于桐”，正是希望他守著陵墓追念祖先，或許有那么一絲希望。

伊尹，沒有放棄這一絲希望。

事后的歷史證明，無論多么絕望和危險，保有希望才是最明智的做法。

我的體會是，如果先祖不能夠激發一個人悔過自新的意志，則其他往往都是泛泛而談，都是敷衍。

“你對得起你的列祖列宗嗎？”師父曾以這句責問將我罵醒，驚心自省。再一次反省則為近期之事，也是追思母親殷殷矚望，促我痛悔自省。所以，學習這一節特別有感觸，寫了“處仁遷義，學術明白”作為座右銘置于桌上。師父主張“以術入道”，過去我對術的認識不足，重視不夠，這是需要修正的重點，所以叫做“學術明白”，重點在這個“術”字上需要下功夫。

太甲果然受到觸動，幡然悔悟，自怨自艾。

自怨，就是自己痛責自己；

自艾，艾是割草的意思，意指改過自新的人與剪草除根相似，所以把自治稱為艾，自艾，就是自己克治自身缺點的行為。

太甲怨悔過去的錯誤，痛加省改，把心轉柔了，把腸子弄熱了，把硬心腸轉為好心腸；把一己之私的心眼兒轉為慈愛仁心，這叫做處仁；把不當的行為、習慣、錯誤的做法，改為合理的新作為，這叫做遷義，他把伊尹的教誨作為準則，反省修德，就這樣過了三年。這樣的太甲，可以作為天下之君了，于是，伊尹捧著天子的冠冕朝服，前往桐宮迎接太甲返回首都，亳，就是今天的河南商丘，仍然做回天子。

后來怎樣了呢？出奇的好，國運由此而轉。《資治通鑒》記載“太甲增加修德，諸侯咸服，保惠庶民，不敢侮鰥寡，號為太宗。在位三十三年崩。”可以說，正是從太甲開始，商朝真正實現了偉大復興。

兩方面因素合力促成此事，一是伊尹的厚道忠誠，勇敢無私，果斷處置，二是太甲改過自新，擔負責任和使命。

如此看來，伊尹沒當上天子，也是天命所為。

了解了伊尹的故事，反過來就更容易理解“為何益沒有當上天子”的天命原理了。

【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《資治通鑒直解》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子與萬章》南懷瑾講述