作為一個從小就生長在城市里的人來說，我們很少能夠接觸到面朝黃土，背朝天的農(nóng)民。小時候，偶爾在城市里見著了，也會用“鄉(xiāng)巴佬”等一系列嫌棄的字眼，眼神去面對。給我的印象呢，不外乎衣服破破爛爛，身上散發(fā)著汗臭味，在公共場所搶位子，大聲喧嘩等等。雖說，現(xiàn)在的鄉(xiāng)下人這樣的已經(jīng)挺少了，不過那種農(nóng)民的“土氣”，卻已經(jīng)根深蒂固。
費孝通老先生的這本書，開篇就解釋了何為“土氣”。正是由于中國農(nóng)民千百年來靠土吃土，以種地為生的生活方式，才產(chǎn)生了這種因為地域限制，流動性即弱的農(nóng)業(yè)本性。生于斯，老于斯，死于斯。人們只需要日出而作，日落而息，世代相傳。人與人之間也不存在大量的合作關(guān)系，安分守好自己的一畝三分地足以。也正是這種鄉(xiāng)土文化，導(dǎo)致了中國農(nóng)民固有的麻木，冷漠，自私心理，各家管好各家的地，又還有什么好操心的呢？
由于這種生活的固定，人們建立了及其封閉的鄰里關(guān)系，大家都是熟人，見面點頭哈腰，更是不需要任何法制的介入。何必傷了和氣呢？所以鄉(xiāng)土中國，從來不需要法制契約來固化，熟悉與信任是人與人之間唯一的相處模式，于是又形成了所謂的禮俗社會。禮治不同于人治，人治不同于法治。西方的法治并不是我們所說的法律本身能統(tǒng)治，這中間有需要權(quán)利來支持。因此，法制說到底是靠人來執(zhí)行，是依據(jù)法律來維持的人與人之間的關(guān)系。而人治基于法治的對立面，“不依法律的統(tǒng)治”，僅僅依靠個人的的好惡來規(guī)定人與人之間的關(guān)系，這種方式自身就存在這樣那樣的缺陷，難以維持。所以用禮治來解釋鄉(xiāng)土中國的社會關(guān)系還是相當(dāng)在理的。
再來說到“差序格局”，“長老權(quán)利”。“差序格局”是一種以自己為中心的推浪格局，是以血緣和地緣關(guān)系為原則而延伸出的社會關(guān)系。又由于鄉(xiāng)土中國在空間，地理的局限性，人們的生活是依照著前輩的生活經(jīng)驗教化而為的，隨著時間的推進，前輩又逐漸一個個退出社會關(guān)系，而之前的新人自然接替前輩的角色，周而復(fù)始。
再說到現(xiàn)如今，社會人口流動性日益增強，想要維持一個相對穩(wěn)定，簡單的社會關(guān)系確實不太容易。而法律的健全，法治的介入更是推動了鄉(xiāng)土文化的變革。因而想要單靠以家庭為單位的原始耕作模式已然收到了社會發(fā)展的沖擊，必然會有一批年輕人對于這種教化權(quán)利提出反抗。在這種動蕩的大社會中，我們的鄉(xiāng)土文化又會何去何從呢？
