作為一個從小就生長在城市里的人來說,我們很少能夠接觸到面朝黃土,背朝天的農(nóng)民。小時候,偶爾在城市里見著了,也會用“鄉(xiāng)巴佬”等一系列嫌棄的字眼,眼神去面對。給我的印象呢,不外乎衣服破破爛爛,身上散發(fā)著汗臭味,在公共場所搶位子,大聲喧嘩等等。雖說,現(xiàn)在的鄉(xiāng)下人這樣的已經(jīng)挺少了,不過那種農(nóng)民的“土氣”,卻已經(jīng)根深蒂固。
費孝通老先生的這本書,開篇就解釋了何為“土氣”。正是由于中國農(nóng)民千百年來靠土吃土,以種地為生的生活方式,才產(chǎn)生了這種因為地域限制,流動性即弱的農(nóng)業(yè)本性。生于斯,老于斯,死于斯。人們只需要日出而作,日落而息,世代相傳。人與人之間也不存在大量的合作關(guān)系,安分守好自己的一畝三分地足以。也正是這種鄉(xiāng)土文化,導(dǎo)致了中國農(nóng)民固有的麻木,冷漠,自私心理,各家管好各家的地,又還有什么好操心的呢?
由于這種生活的固定,人們建立了及其封閉的鄰里關(guān)系,大家都是熟人,見面點頭哈腰,更是不需要任何法制的介入。何必傷了和氣呢?所以鄉(xiāng)土中國,從來不需要法制契約來固化,熟悉與信任是人與人之間唯一的相處模式,于是又形成了所謂的禮俗社會。禮治不同于人治,人治不同于法治。西方的法治并不是我們所說的法律本身能統(tǒng)治,這中間有需要權(quán)利來支持。因此,法制說到底是靠人來執(zhí)行,是依據(jù)法律來維持的人與人之間的關(guān)系。而人治基于法治的對立面,“不依法律的統(tǒng)治”,僅僅依靠個人的的好惡來規(guī)定人與人之間的關(guān)系,這種方式自身就存在這樣那樣的缺陷,難以維持。所以用禮治來解釋鄉(xiāng)土中國的社會關(guān)系還是相當(dāng)在理的。
再來說到“差序格局”,“長老權(quán)利”。“差序格局”是一種以自己為中心的推浪格局,是以血緣和地緣關(guān)系為原則而延伸出的社會關(guān)系。又由于鄉(xiāng)土中國在空間,地理的局限性,人們的生活是依照著前輩的生活經(jīng)驗教化而為的,隨著時間的推進,前輩又逐漸一個個退出社會關(guān)系,而之前的新人自然接替前輩的角色,周而復(fù)始。
再說到現(xiàn)如今,社會人口流動性日益增強,想要維持一個相對穩(wěn)定,簡單的社會關(guān)系確實不太容易。而法律的健全,法治的介入更是推動了鄉(xiāng)土文化的變革。因而想要單靠以家庭為單位的原始耕作模式已然收到了社會發(fā)展的沖擊,必然會有一批年輕人對于這種教化權(quán)利提出反抗。在這種動蕩的大社會中,我們的鄉(xiāng)土文化又會何去何從呢?