第一夜 我們的不幸是誰的錯？
認(rèn)為“人無法改變”的青年以他朋友為例：朋友因?yàn)檫^去經(jīng)歷了一系列心靈創(chuàng)傷事件，現(xiàn)在整日閉門不出，懼怕與人交往，但朋友內(nèi)心又很想改變，可是只要踏出房門一步馬上就會心悸不已、手腳發(fā)抖，即使想改變也無法改變。
青年認(rèn)為現(xiàn)在的我（結(jié)果）是由過去的事情（原因）所決定。這樣的觀點(diǎn)稱之為“原因論”。原因論認(rèn)為：心靈創(chuàng)傷事件（原因）導(dǎo)致了不愿外出（結(jié)果）。與“原因論”相對的是“目的論”。哲人認(rèn)為原因和結(jié)果之間還有一層不安情緒這一主觀感受。哲人持有的目的論認(rèn)為：青年朋友為達(dá)成不愿外出（目的），主觀選擇了不安情緒。
心靈創(chuàng)傷事件（過去經(jīng)歷）是真實(shí)發(fā)生的，事件發(fā)生后，我們有兩種主觀選擇，既可以選擇不安情緒，也可以選擇樂觀情緒。目的論抨擊原因論不愿外出是目的，是因?yàn)橄滦惺礁淖兏菀祝@是一種不需要勇氣的選擇，而持原因論的人不會承認(rèn)這一點(diǎn)，因此他會抱著心靈創(chuàng)傷事件這一原因當(dāng)作借口。這是這本書戳我的第二次。當(dāng)我們面對類似“心靈創(chuàng)傷事件”時，確實(shí)是一種“勇氣”的問題，我們需要足夠的“勇氣”讓我們主觀選擇更艱難的那一種可能。
心靈創(chuàng)傷事件雖是客觀世界真實(shí)發(fā)生的，但阿德勒心理學(xué)明確否定心理創(chuàng)傷，這與弗洛伊德的心理創(chuàng)傷學(xué)說截然相反。阿德勒是這么說的：“任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦，事實(shí)上我們會從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。”
“任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦。”過去經(jīng)歷和感官對外界事物刺激的感受，這二者都是客觀世界真實(shí)發(fā)生的，我們無法改變它們的發(fā)生，但它們本身也無法決定我們的成功或失敗。
“事實(shí)上我們會從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素。”對于客觀世界發(fā)生的事情，我們的主觀世界賦予經(jīng)歷的意義通常有兩種，第一種為達(dá)成得到更多外部關(guān)注或者為自己的止步不前尋找理由的目的，我們主觀選擇了不安恐懼，甚至不滿不幸福；第二種為達(dá)成我們需要繼續(xù)前行的目的，我們主觀選擇了淡定無畏，甚至知足幸福。第二種的主觀選擇是需要勇氣的。
“決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。”過去的經(jīng)歷影響了我們的主觀選擇，而我們最終的行動卻是由我們不同的主觀選擇決定的。
至此，我應(yīng)該比較清晰地理解了哲人的觀點(diǎn)。當(dāng)我們面對一件事的時候，我們可能會受到所謂的心理創(chuàng)傷，但是我們既可以選擇懦弱，也可以選擇勇敢；既可以選擇恐懼，也可以選擇無畏；既可以選擇憂郁，也可以選擇樂觀。總之影響這些主觀選擇的因素就是“勇氣”，選擇越艱難，需要的“勇氣”越多，最終因?yàn)椴煌闹饔^選擇影響了我們的行為。
針對“目的論”與“原因論”的激烈辯論，青年再次舉了一件親身經(jīng)歷的令自己憤怒而大發(fā)雷霆的突發(fā)事件。但哲人犀利的指出：憤怒都是捏造出來的。首先我們要明確“憤怒”屬于主觀世界范疇，既然是主觀的，那么就代表是可以改變的。用目的論的邏輯來解釋：突發(fā)事件是客觀發(fā)生的，大發(fā)雷霆是目的行為，為達(dá)成這個目的行為我們主觀選擇了憤怒情緒。當(dāng)我們?yōu)檫_(dá)成文明禮貌、友好解決問題的目的，我們也完全可以主觀選擇冷靜的情緒。
對于哲人的人可以進(jìn)行主觀選擇感情的論斷，青年認(rèn)為其否定了人類感情，是虛無主義的表現(xiàn)。不可否認(rèn)的是，我們受到冒犯行為會憤怒，我們經(jīng)歷離別事件會悲傷，人的喜怒哀樂是真實(shí)存在的，但無論如何，這種感情依然屬于主觀世界范疇。哲人并不是否定感情的存在，而是否定“人是無法抵抗感情的存在”這種觀點(diǎn)。當(dāng)我們受到冒犯行為，理所應(yīng)當(dāng)會有憤怒情緒，當(dāng)我們經(jīng)歷離別事件，也理所應(yīng)當(dāng)會有悲傷情緒。但情緒在我們身上持續(xù)多久，我們是否會從這種情緒走出來，甚至轉(zhuǎn)為另外的相對積極的情緒，哲人認(rèn)為人是有潛能改變的。
和青年一樣，我們時常會抱怨過去無法改變，生命如此痛苦。當(dāng)我們在這種抱怨聲中走不出，就會深陷以精神創(chuàng)傷說為代表的弗洛伊德式的原因論。請?jiān)囅耄?b>如果過去決定一切而過去又無法改變的話，那么活在今天的我們對人生也將會束手無策。結(jié)果會如何呢？那就可能會陷入對世界絕望、對人生厭棄的虛無主義或悲觀主義之中。
所以，我們不像能弗洛伊德式的原因論那樣，否定我們?nèi)祟惖淖杂梢庵尽讶丝醋鳈C(jī)器一樣的存在。我們要考慮人的潛能。人并不受過去的原因所左右，而是朝著自己定下的目標(biāo)前進(jìn)。因此，哲人說：在“人不受感情支配”這個層面上，進(jìn)而在“人不受過去支配”這個層面上，阿德勒心理學(xué)正是一種與虛無主義截然相反的思想和哲學(xué)。
青年被哲人的觀點(diǎn)有所動搖，但依然認(rèn)為過去的力量很強(qiáng)大。要讓青年此時徹底接受“目的論”而摒棄“因果論”還做不到，青年便向哲人說了另一個朋友Y的事情。朋友Y是一個非常開朗的人，即使和陌生人也能談得來，簡直是一個向日葵般的人。相比朋友Y，青年不善與人交往。因此在青年心中，變成Y是他一直想要做到的事情。哲人聽后，依然堅(jiān)持“人可以改變”的主張，也針對青年渴望知道如何立刻變成朋友Y的答案回復(fù)道：為什么那么急于得到答案呢？答案不應(yīng)該是從別人那里得到，而應(yīng)該是自己親自找出來。從別人那里得到的答案只不過是對癥療法而已，沒有什么價(jià)值。
不善與人交往的青年如何變成像Y那樣開朗、向日葵般的人呢？如果哲人說出了青年身上的病癥，青年也許會說：“這個道理我早就懂了。”說出這樣話的人其實(shí)并不懂。真正的懂是可以做到知行合一。有的人嘴上說道理懂了，行動上卻做不到，這種人有什么資格說懂呢？光說不練假把式。因此作者說過：理解阿德勒心理學(xué)需要生活中的實(shí)踐。
拿“馬兒需要喝水”這個道理來舉例。我們每個人如同一匹馬兒，如果馬兒一輩子沒喝過水，沒見過水，甚至沒有水這個概念，如何能懂“馬兒需要喝水”這個道理呢？如果這時有人和馬兒說需要喝水這個道理，馬兒即使內(nèi)心深信不疑，行動上卻不曾去尋找水源，哪怕找到水源也不喝下，馬兒又有什么資格說懂這個道理呢？迎接馬兒的只能是渴死。只有馬兒真的喝過了水，緩解了口渴，延續(xù)了生命，才可以真正地說理解了“馬兒需要喝水”這個道理。
這本書中，青年如這匹馬兒，哲人在做的不是告訴青年“馬兒需要喝水”這個道理，也不是將一捧水送至青年口邊讓其喝下。而是將青年這匹馬兒引導(dǎo)至水源邊，引導(dǎo)青年親口喝下，讓其親身實(shí)踐出“馬兒需要喝水”這個道理。
因?yàn)槌錾煌總€人的人生起點(diǎn)也不同。有的人窮其一生可能無法達(dá)到別人的起點(diǎn)，于是便陷入對當(dāng)下不滿和變成別人的幻想之中。可我們大多數(shù)人都忽略了，人的一生其實(shí)最應(yīng)該比較的是過去的自己。于是哲人引用了阿德勒的話對青年說：“重要的不是被給予了什么，而是如何去利用被給予的東西。”
這句道理十分淺顯易懂，可又有多少人可以做到呢。被給予的東西屬于客觀世界范疇，想變成Y是青年的目的，這個目的讓他緊盯著被給予的東西，而被給予的東西是無法被改變的，青年想變成Y這個目的也絕對無法實(shí)現(xiàn)。我們能做的就是將注意力集中在如何去利用被給予的東西（悅納目前的自己），這可能需要很大的勇氣，但這是我們生而為人唯一能做的，唯有此，我們?nèi)松凡趴梢岳^續(xù)前行。
忽然感慨道：一個人有兩個生命，一個生命是身體，這個生命由生到死，是既定的事實(shí)；一個生命是精神，它既可以隨時死亡，也可以永垂不朽。人應(yīng)該活第二個生命。
如果一個人緊盯著被給予的東西，而過去的現(xiàn)實(shí)又無法改變，那么他的生活只會在原地踏步，他的精神層面的生命就停滯不前直至死亡了。所以有人說過：有的人活著，他已經(jīng)死了。
在青年眼中，世界本就不公平，甚至存在著天生的不幸，他無法擺脫給予在他身上的東西。我也埋怨過不公平，也想過與自己身上的某些東西一刀兩斷，可是客觀存在的東西并不因自己所想而改變，我能做的只是選擇自己的行為。后來的我再次面對世界的不公平，我會說：世界的不公平，如同道路的泥濘，如果它弄臟了我們前進(jìn)的雙腳，請跺跺腳繼續(xù)前進(jìn)；如果它陷住了我們的雙腳，請全力掙脫，哪怕放棄鞋子，也不要因此停下前進(jìn)的腳步。
面對青年抱怨世界存在著天生的不幸，哲人嚴(yán)厲的反駁道：現(xiàn)在的你之所以不幸正是因?yàn)槟阕约河H手選擇了“不幸”，而不是因?yàn)樯鷣砭筒恍摇?/b>
法律上有一個名詞——民事行為能力，它把人分為完全民事行為能力人、限制民事行為能力人和無民事行為能力人，劃分的標(biāo)準(zhǔn)是評估一個人的年齡和精神狀態(tài)。之所以這么劃分，是因?yàn)槟挲g可以幫助判斷一個人的心智是否成熟，精神狀態(tài)可以幫助判斷一個人是否可以完全辨認(rèn)自己行為。我們大部分人作為完全民事行為能力人，是可以充分發(fā)揮自身的主觀能動性，自己的行為也是自己選擇的結(jié)果，因此哲人說是青年親手選擇了“不幸”（的行為）。
接下來，哲人用“無人想作惡”來解釋自己說的話。任何作惡的人都有其內(nèi)在的“相應(yīng)理由”，也就是“有好處”，哲人解釋這是一種利己的善，這樣也就解釋青年選擇的“不幸”于他自己是一種“善”。
接下來，哲人用“生活方式”一詞指代人們當(dāng)下的主觀世界的狀態(tài)，是人們思考或行為的傾向。狹義指性格或秉性；廣義指世界觀或人生觀。阿德勒心理學(xué)認(rèn)為，生活方式是自己主動選擇的結(jié)果。
我們先思考一下，其實(shí)在眼中別人，“我是什么樣的我”是通過我的言行舉止傳遞給對方的，而言行舉止是個人的主觀選擇的行為，經(jīng)過時間的沉淀，有意或無意識的傳遞了出去。因此，選擇了“這樣的我”的是我們自己。
既然生活方式是自己選擇的結(jié)果，那就可以由自己進(jìn)行重新選擇。哲人說：現(xiàn)在你了解了生活方式，接下來的行為就是你自己的責(zé)任了。這句話也告訴我們，在進(jìn)行重新選擇之前要先了解自己的生活方式，也就是先認(rèn)識你自己。找一個只有自己與內(nèi)心共處的時刻，獨(dú)自面對自己的內(nèi)心，你可以客觀坦然地描述出自己當(dāng)前的狀態(tài)嗎？你可以清晰地知道自己想要成為什么樣的人嗎？你可以符合實(shí)際地說出自己需要做出哪些改變并下定決心嗎？
從現(xiàn)在開始，請遠(yuǎn)離急躁大聲，這會讓彼此關(guān)系產(chǎn)生隔閡，去保持和善吧，多一些微笑，換一種態(tài)度同樣可以解決問題；從現(xiàn)在開始，請遠(yuǎn)離懦弱猶豫，這不會解決問題本身，去鼓起勇氣吧，大膽選擇，繼續(xù)前進(jìn)才是我們永遠(yuǎn)不放棄的態(tài)度。既然決定了去遠(yuǎn)方，我們就要下定決心離開此刻的“舒適圈”，其實(shí)，現(xiàn)在的遠(yuǎn)方也會變成未來自己的“舒適圈”，我們此刻沒有勇氣下定決心改變，我們將永遠(yuǎn)看不到生活另一種模樣的美麗。
青年在哲人的引導(dǎo)下，認(rèn)識到了自己的生活方式，既然要重新選擇，那么接下來問題就變成了“怎樣才能改變生活方式”這一具體策略。哲人回復(fù)青年：你現(xiàn)在首先要有“擯棄現(xiàn)在的生活方式”的決心。
《山月記》中寫道：我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，卻又半信自己是塊美玉，故又不肯庸庸碌碌，與瓦礫為伍。現(xiàn)實(shí)中多少人被困在了“有改變的想法”和“去改變的行動”之間，其實(shí)，在這中間，我們只需要“下定改變的決心”。
其實(shí)每一個我們都被過去的自己用雙手拽著，當(dāng)我們產(chǎn)生改變的想法，過去的自己就會說“如果改變不成功怎么辦？”“改變后的生活真的更好嗎？”“現(xiàn)在沒時間，再等等看吧……”每一句話在自己耳邊響起的時候，“過去的我”拽住自己的雙手都更用力了些。
如果要改變生活方式，就必須先改變與世界的溝通方式，也就是先改變自己思考問題的方式。其實(shí)上面的每一句話代表著說不清的各種不改變的借口。如果真的下定了改變的決心，請讓“此時此刻的我”行動起來，讓“此時此刻的我”認(rèn)識到自己問題在哪里，讓“此時此刻的我”去利用被給予的東西，讓“此時此刻的我”邁出人生前進(jìn)的步伐。
人生取決于當(dāng)下，與過去無關(guān)，便是如此。
