弗洛伊德說錯了

>> 我并不是否定感情的存在。任何人都有感情，這是理所當(dāng)然的事情。但是，如果你說“人是無法抵抗感情的存在”，那我就要堅(jiān)決地否定這種觀點(diǎn)了。我們并不是在感情的支配下而采取各種行動。而且，在“人不受感情支配”這個層面上，進(jìn)而在“人不受過去支配”這個層面上，阿德勒心理學(xué)正是一種與虛無主義截然相反的思想和哲學(xué)。

>> 假如某個人的過去曾遇到過父母離婚的變故，這就如同18度的井水，是一種客觀的事情吧？另一方面，對這件事情的冷暖感知是“現(xiàn)在”的主觀感覺。無論過去發(fā)生了什么樣的事情，現(xiàn)在的狀態(tài)取決于你賦予既有事件的意義。

>> 青年：您是說問題不在于“發(fā)生了什么”，而在于“如何詮釋”？

哲人：正是如此。我們不可能乘坐時光機(jī)器回到過去，也不可能讓時針倒轉(zhuǎn)。如果你成了原因論的信徒，那就會在過去的束縛之下永遠(yuǎn)無法獲得幸福。

蘇格拉底和阿德勒

>> 改變的第一步就是理解。

>> 哲人：為什么那么急于得到答案呢？答案不應(yīng)該是從別人那里得到，而應(yīng)該是自己親自找出來。從別人那里得到的答案只不過是對癥療法而已，沒有什么價(jià)值。

你想“變成別人”嗎？

>> 哲人：你現(xiàn)在無法體會到幸福，因?yàn)槟悴粫勰阕约骸６遥瑸榱四軌驉圩约海阆Ｍ白兂蓜e人”，希望舍棄現(xiàn)在的自我變成像Y一樣的人。我這么說沒錯吧？

青年：……是的，的確如此！我承認(rèn)我很討厭自己！討厭像現(xiàn)在這樣與先生您討論落伍哲學(xué)的自己！也討厭不得不這樣做的自己！

>> 哲人：我還要再次引用阿德勒的話。他這么說：“重要的不是被給予了什么，而是如何去利用被給予的東西。”你之所以想要變成Y或者其他什么人，就是因?yàn)槟阒灰晃蛾P(guān)注著“被給予了什么”。其實(shí)，你不應(yīng)該這樣，而是應(yīng)該把注意力放在“如何利用被給予的東西”這一點(diǎn)上。

你的不幸，皆是自己“選擇”的

>> 你的不幸，皆是自己“選擇”的

>> 哲人：無視現(xiàn)實(shí)的是你。一味執(zhí)著于“被給予了什么”，現(xiàn)實(shí)就會改變嗎？我們不是可以更換的機(jī)械。我們需要的不是更換而是更新。

>> 哲人：你在人生的某個階段里選擇了“不幸”。這既不是因?yàn)槟闵诹瞬恍业沫h(huán)境中，也不是因?yàn)槟阆萑肓瞬恍业木车刂校且驗(yàn)槟阏J(rèn)為“不幸”對你自身而言是一種“善”。

>> 人們常常下定決心“不改變”

>> 哲人：某人如何看“世界”，又如何看“自己”，把這些“賦予意義的方式”匯集起來的概念就可以理解為生活方式。從狹義上來講可以理解為性格；從廣義上來說，這個詞甚至包含了某人的世界觀或人生觀。

>> 哲人：我們假設(shè)有一個人正在 為“我的性格是悲觀的”而苦惱，我們可以試著把他的話換成“我具有悲觀的‘世界觀’”。我認(rèn)為問題不在于自己的性格，而在于自己所持有的世界觀。性格一詞或許會帶有“不可改變”這一感覺，但如果是世界觀的話，那就有改變的可能性。

>> 但阿德勒心理學(xué)認(rèn)為，生活方式是自己主動選擇的結(jié)果。

>> 哲人：這不可能。假若生活方式不是先天被給予的，而是自己選擇的結(jié)果，那就可以由自己進(jìn)行重新選擇。

>> 哲人：不，不是你不能改變。人無論在何時也無論處于何種環(huán)境 中都可以改變。你之所以無法改變，是因?yàn)樽约合铝恕安桓淖儭钡臎Q心。

>> 哲人：人時常在選擇著自己的生活方式，即使像現(xiàn)在這樣促膝而談的瞬間也在進(jìn)行著選擇。你把自己說成不幸的人，還說想要馬上改變，甚至說想要變成別人。盡管如此還是沒能改變，這是為什么呢？那是因?yàn)槟阍诓粩嗟叵轮桓淖冏约荷罘绞降臎Q心。

>> 哲人：盡管有些不方便、不自由，但你還是感覺現(xiàn)在的生活方式更好，大概是覺得一直這樣不做改變比較輕松吧。

如果一直保持“現(xiàn)在的我”，那么如何應(yīng)對眼前的事情以及其結(jié)果會怎樣等問題都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測，可謂是輕車熟路般的狀態(tài)。即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對付過去。

另一方面，如果選擇新的生活方式，那就既不知道新的自己會遇到什么問題，也不知道應(yīng)該如何應(yīng)對眼前的事情。未來難以預(yù)測，生活就會充滿不安，也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在等著自己。也就是說，即使人們有各種不滿，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松、更能安心。

>> 哲人：要想改變生活方式需要很大的“勇氣”。面對變化產(chǎn)生的“不安”與不變帶來的“不滿”，你一定是選擇了后者。

>> 阿德勒心理學(xué)就是勇氣心理學(xué)。你之所以不幸并不是因?yàn)檫^去或者環(huán)境，更不是因?yàn)槟芰Σ蛔悖阒徊贿^是缺乏“勇氣”，可以說是缺乏“獲得幸福的勇氣”。

>> 你的人生取決于“當(dāng)下”

>> 青年：獲得幸福的勇氣……

>> 您還說應(yīng)該立足于目的論而不是弗洛伊德的原因論；不可以從過去中找原因；要否定精神創(chuàng)傷；人不是受過去原因支配的存在，人是為了達(dá)成某種目的而采取行動的。這 如此一來，問題就變成了“怎樣才能改變生活方式”這一具體策略。

>> 哲人：的確。你現(xiàn)在首先應(yīng)該做的是什么呢？那就是要有“擯棄現(xiàn)在的生活方式”的決心。

>> 哲人：我有一位年輕朋友，雖然夢想著成為小說家，但卻總是寫不出作品。他說是因?yàn)楣ぷ魈Α懶≌f的時間非常有限，所以才寫不出來作品，也從未參加過任何比賽。

>> 實(shí)際上，他是想通過不去比賽這一方式來保留一種“如果做的話我也可以”的可能性，即不愿出去被人評價(jià)，更不愿去面對因作品拙劣而落選的現(xiàn)實(shí)。他只想活在“只要有時間我也可以、 只要環(huán)境具備我也能寫、自己有這種才能”之類的可能性中。或許再過5年或者10年，他又會開始使用“已經(jīng)不再年輕”或者“也已經(jīng)有了家庭”之類的借口。

>> 青年：……他的心情我非常了解。

哲人：假若應(yīng)征落選也應(yīng)該去做。那樣的話或許能夠有所成長，或許會明白應(yīng)該選擇別的道路。總之，可以有所發(fā)展。所謂改變現(xiàn)在的生活方式就是這樣。如果一直不去投稿應(yīng)征，那就不會有所發(fā)展。

青年：夢也許會破滅啊！

哲人：但那又怎樣呢？應(yīng)該去做——這一簡單的課題擺在面前，但卻不斷地扯出各種“不能做的理由”，你難道不認(rèn)為這是一種很痛苦的生活方式嗎？夢想著做小說家的他，正是“自己”把人生變得復(fù)雜繼而難以獲得幸福。

>> 阿德勒的目的論是說：“無論之前的人生發(fā)生過什么，都對今后的人生如何度過沒有影響。”決定自己人生的是活在“此時此刻”的你自己。

>> 為什么討厭自己？

>> 哲人：的確。你感覺自己沒有任何優(yōu)點(diǎn)，只有缺點(diǎn)。不管事實(shí)如何，就是這樣感覺。也就是自我評價(jià)非常低。問題是，為什么會那么自卑，為什么會那么低估自己呢？

青年：那是因?yàn)槭聦?shí)上我本來就沒有什么優(yōu)點(diǎn)。

>> 哲人：不對。之所以只看到缺點(diǎn)是因?yàn)槟阆露恕安灰矚g自己”的決心。為了達(dá)到不要喜歡自己的目的，所以你才只看缺點(diǎn)而不看優(yōu)點(diǎn)。

>> 首先要說的就是我這性格——對自己沒有自信，對一切都持悲觀態(tài)度；還有就是太過固執(zhí)；非常注重別人的看法，而且總是活在對別人的懷疑之中；不能活得自然，總覺得像是在演戲。而且，如果只是性格倒還好，自己的長相和身材也沒有一樣讓人滿意的。

>> 哲人：就像有臉紅恐懼癥的她害怕被男性拒絕一樣，你也很害怕被他人否定。害怕被別人輕視或拒絕、害怕心靈受傷。你認(rèn)為與其陷入那種窘境倒還不如一開始就不與任何人有關(guān)聯(lián)。也就是說，你的“目的”是“避免在與他人的關(guān)系中受傷”。

>> 哲人：承認(rèn)就是很了不起的態(tài)度。但是，請你不要忘記，在人際關(guān)系中根本不可能不受傷。只要涉入人際關(guān)系就會或大或小地受傷，也會傷害別人。阿德勒曾說“要想消除煩惱，只有一個人在宇宙中生存”。但是，那種事情根本就無法做到。

一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱

>> 哲人：之所以感覺孤獨(dú)并不是因?yàn)橹挥心阕约阂粋€人，感覺自己被周圍的他人、社會和共同體所疏遠(yuǎn)才會孤獨(dú)。我們要想體會孤獨(dú)也需要有他人的存在。也就是說，人只有在社會關(guān)系中才會成為“個人”。

青年：如果真的成為一個人，也就是只有一個人活在宇宙中的話，那就既不是“個人”，也感覺不到孤獨(dú)了嗎？

>> ：你由于太懼怕人際關(guān)系所以才會變得討厭自己，你是在通過自我厭棄來逃避人際關(guān)系。

>> 自卑感來自主觀的臆造

>> 哲人：他接著說：“長高干什么呢？你可有讓人感覺輕松的本事啊！”的確，高大強(qiáng)壯的男性本身就會給人一種震懾感；而另一方面，矮小的我卻能讓對方放下警惕心理。看來個子矮小無論是對周圍人來說還是對自己來說，都有好處呢！這就是價(jià)值的轉(zhuǎn)換。現(xiàn)在的我已經(jīng)不會再為自己的身高而煩惱了。

>> 哲人：事實(shí)上，問題不在于有所欠缺。155厘米的身高只是一個低于平均數(shù)的客觀測量數(shù)字而已。乍看之下也許會被認(rèn)為是劣等性。但是，問題在于我如何看待這種身高以及賦予它什么樣的價(jià)值。

>> 哲人：我對自己身高的感覺終究還是在與他人的比較——也就是人際關(guān)系——中產(chǎn)生的一種主觀上的“自卑感”。如果沒有可以比較的 他人存在，我也就不會認(rèn)為自己太矮。你現(xiàn)在也有各種“自卑感”并深受其苦吧？但是，那并不是客觀上的“劣等性”，而是主觀上的“自卑感”。即使像身高這樣的問題也可以進(jìn)行主觀性的還原。

>> 青年：也就是說，困擾我們的自卑感不是“客觀性的事實(shí)”而是“主觀性的解釋”？

>> 哲人：正是如此。我從朋友“你有讓人感覺輕松的能力”這句話中得到了啟發(fā)，于是就產(chǎn)生了這樣的想法：如果從“讓人感覺輕松”或者“不讓人感覺太有威懾力”之類的角度來看，自己的身高也還可以成為一種

優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)然，這是一種主觀性的解釋。說得更確切一些，就是一種主觀臆想。

但是，主觀有一個優(yōu)點(diǎn)，那就是可以用自己的手去選擇。把自己的身高看成是優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)，這全憑你自己主觀決定。正因?yàn)槿绱耍也趴梢宰杂蛇x擇。

>> 哲人：是的。我們無法改變客觀事實(shí)，但可以任意改變主觀解釋。并且，我們都活在主觀世界中。這一點(diǎn)在剛開始時我就說過了。

自卑情結(jié)只是一種借口

>> 哲人：阿德勒也承認(rèn)自卑感人人都有。自卑感本身并不是什么壞事。

青年：那么，人究竟為什么會有自卑感呢？

哲人：這需要從頭說起。首先，人是作為一種無力的存在活在這個世界上。并且，人希望擺脫這種無力狀態(tài)，繼而就有了普遍欲求。阿德勒稱其為“追求優(yōu)越性”。

>> 哲人：阿德勒說“無論是追求優(yōu)越性還是自卑感，都不是病態(tài)，而是一種能夠促進(jìn)健康、正常的努力和成長的刺激”。只要處理得當(dāng)，自卑感也可以成為努力和成長的催化劑。

>> 哲人：是的。我們應(yīng)該擯棄自卑感，進(jìn)一步向前；不滿足于現(xiàn)狀，不斷進(jìn)步；要更加幸福。如果是這樣的自卑感，那就沒有任何問題。

>> 自卑情結(jié)是指把自己的自卑感當(dāng)作某種借口使用的狀態(tài)。具體就像“我因?yàn)閷W(xué)歷低所以無法成功”或者“我因?yàn)殚L得不漂亮所以結(jié)不了婚”之類的想法。像這樣在日常生活中大肆宣揚(yáng)“因?yàn)橛蠥所以才做不到B”這樣的理論，這已經(jīng)超出了自卑感的范疇，它是一種自卑情結(jié)。

>> 哲人：簡單地說就是害怕向前邁進(jìn)或者是不想真正地努力。不愿意為了改變自我而犧牲目前所享受的樂趣——比如玩樂或休閑時間。也就是拿不出改變生活方式的“勇氣”，即使有些不滿或者不自由，也還是更愿意維持現(xiàn)狀。

越自負(fù)的人越自卑

>> 沒有人能夠長期忍受自卑感”。也就是說，自卑感雖然人人都有，但它沉重得沒人能夠一直忍受這種狀態(tài)。

>> 如何去彌補(bǔ)自己欠缺的部分呢？最健全的姿態(tài)應(yīng)該是想要通過努力和成長去彌補(bǔ)欠缺部分，例如刻苦學(xué)習(xí)、勤奮練習(xí)、努力工作等。

>> 自卑情結(jié)有時會發(fā)展成另外一種特殊的心理狀態(tài)。

>> 這也許是你沒聽說過的詞語，是“優(yōu)越情結(jié)”。

>> 雖然苦于強(qiáng)烈的自卑感，但卻沒有勇氣通過努力或成長之類的健全手段去進(jìn)行改變。即便如此，又沒法忍受“因?yàn)橛蠥所以才做不到B”之類的自卑情結(jié)，無法接受“無能的自己”。如此一來，人就會想要用更加簡便的方法來進(jìn)行補(bǔ)償。

>> 表現(xiàn)得好像自己很優(yōu)秀，繼而沉浸在一種虛假的優(yōu)越感之中。

>> 不過，借助權(quán)勢的力量來抬高自己的人終究是活在他人的價(jià)值觀和人生之中。這是必須重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的地方。

>> 阿德勒明確指出“如果有人驕傲自大，那一定是因?yàn)樗凶员案小薄?/p>

>> 如果真正地?fù)碛凶孕牛筒粫源蟆Ｕ驗(yàn)橛袕?qiáng)烈的自卑感才會驕傲自大，那其實(shí)是想要故意炫耀自己很優(yōu)秀。擔(dān)心如果不那么做的話，就會得不到周圍的認(rèn)可。這完全是一種優(yōu)越情結(jié)。

>> 這種人其實(shí)是想要借助不幸來顯示自己“特別”，他們想要用不幸這一點(diǎn)來壓住別人。

>> 剛開始提到的那些閉門不出者就常常沉浸在以不幸為武器的優(yōu)越感中。阿德勒甚至指出：“在我們的文化中，弱勢其實(shí)非常強(qiáng)大而且具有特權(quán)。”

>> 當(dāng)然，負(fù)傷之人所說的“你無法體會我的心情”之類的話中也包含著一定的事實(shí)。誰都無法完全理解痛苦的當(dāng)事人的心情。但是，只要把自己的不幸當(dāng)作保持“特別”的武器來用，那人就會永遠(yuǎn)需要不幸。

>> 人生不是與他人的比賽

>> 所謂“追求優(yōu)越性”是指自己不斷朝前邁進(jìn)，而不是比別人高出一等的意思。

>> 哲人：是的。不與任何人競爭，只要自己不斷前進(jìn)即可。當(dāng)然，也沒有必要把自己和別人相比較。

>> 健全的自卑感不是來自與別人的比較，而是來自與“理想的自己”的比較。

>> 哲人：是的。人都各有差異，這種“差異”不關(guān)乎善惡或優(yōu)劣。因?yàn)椴还艽嬖谥裁礃拥牟町悾覀兌际瞧降鹊娜恕?/p>

>> 青年：那么，先生，您是說要把孩子當(dāng)成一個成人來對待嗎？

哲人：不，既不當(dāng)作成人來對待也不當(dāng)作孩子來對待，而是“當(dāng)作人”來對待。把孩子當(dāng)作與自己一樣的一個人來真誠相對。

>> 我們都走在一個并不存在縱軸的水平面上，我們不斷向前邁進(jìn)并不是為了與誰競爭。價(jià)值在于不斷超越自我。

>> 青年：退出競爭不也就是認(rèn)輸嗎？

哲人：是從勝負(fù)競爭中全身而退。當(dāng)一個人想要做自己的時候，競爭勢必會成為障礙。