寫于20171112

? ? ? ? 今天學習了論語《為政篇》第二十三章：子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

? ? ? ? 這章還是子張請教孔子。子張是孔子的弟子，姓顓孫，名師，字子張。在《為政篇》第十八章里子張向孔子請教從政之道， 在這章里子張問“十世可知也”，這句中的“也”，是一個問句語氣詞，同“乎”意。句意是“自此以后十世之事可不可以預先知道？”。“世”是朝代，改朝換代就是過去一世。

　　孔子是從禮制的角度來在回答的。他先是舉了夏商周三代禮制沿革的例子，然后回答未來將如何。“殷因于夏禮”的殷就是殷商。“因”是“依”之意。孔子認為，殷商王朝建立之后，它的禮制是依于夏朝的禮制，只是有“所損益”。損益是財務中常用的詞，是加減之意。廢掉不合時宜的禮制，新制訂時代需要的禮制。到了周朝，禮制也是依殷商而建立，又加上一些損益。從過去可以預測未來，孔子生活的朝代是周朝末年的春秋時期，他講“其或繼周者”，就是周之后的王朝。周朝后的朝代，也必定是依周禮而有損益。就這樣，不要說十世，“百世”亦“可知也”。

? ? ? ? 可見，禮制是與時俱進的，依前朝禮制和現實需要而有所增減。不變的是禮之根本，可增減的都是禮的細枝末節。

　　禮的根本就是五倫十義。五倫就是五種人與人之間的關系：父子、君臣、兄弟、夫婦、朋友。不管在哪個朝代和哪個國家，這些關系是不能變的。人只要有父母，就會有父（母）子（女）關系。廣義的君臣就是領導與被領導關系，絕大多數人還有兄弟（姐妹），夫婦，朋友關系。這五倫是不能變更的，相對應的十義也是不能變更的。十義就是在這五倫關系中要承擔的義務或扮演的角色。譬如父子關系的倫，是父慈子孝，慈和孝就是義務，是必須要做的。按照傳統禮制，君仁臣忠，夫義婦聽，長惠幼順，兄友弟恭，這些倫義都是要倡導而不能隨便變更的。國之所以為國，家之所以為家，就是因為這些五倫十義的禮制根本是超越時空而恒久延續的，否則，就亂了倫義，世界則成亂世。

? ? ? ? 我認為，孔子這句話更重要的涵義是教會我們一個研究方法，即歷史分析法。讀史使人明智，歷史都是循環往復的。讀懂過去，就能理解現在，并能預知未來。對于領導者而言，不能僅關注現在，而是要關注過去，站在過去的經驗教訓之上，以獲得更完善的領導策略，取得最好的工作成效。