文/藍籽
圖/網(wǎng)絡(luò)
詩歌作為一種文學(xué)體裁，也是一種表達情感與美感、體現(xiàn)想象與現(xiàn)實的藝術(shù)形式。在這里，筆者將從《詩經(jīng)》里幾首膾炙人口的詩歌切入，以略窺“采詩觀風(fēng)”下的文學(xué)世界。
“古者天子命史采詩謠，以觀民風(fēng)”
“王官采詩”，又叫“采詩觀風(fēng)”。《左傳·襄公十四年》載師曠之言曰：“《夏書》曰：遒人以木鐸徇于路，官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫，正月孟春，于是乎有之，諫失常也。”《夏書》今已不見，若師曠所說有據(jù)，那么，在夏代就有政府派專門人員在一定時節(jié)到民間采集意見的做法。沿至后來，春秋戰(zhàn)國時期《孔子詩論》則談到了采詩者的構(gòu)成：“舉賤民而蠲之”。而漢代也有文獻記述了關(guān)于“采詩觀風(fēng)”的做法，如《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之大師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下。”
原來，“采詩”最初是觀民風(fēng)的一種做法，各地的風(fēng)俗人情、人民的心愿訴求都凝結(jié)在那幾句簡潔明朗、口口相傳的詩歌里了。古代的明君便是以“采詩觀風(fēng)”的方式來落實“天視自我民視，天聽自我民聽。”
“薄言采芑，于彼新田，呈此菑畝”
顧頡剛先生曾指出：“詩經(jīng)里的歌謠都是已經(jīng)成為樂章的歌謠，不是歌謠的本相。”顯然，采詩官是必定要對采集的原料進行或深或淺的加工的。而臺灣學(xué)者屈萬里更是從文辭、用韻。語助詞、代詞幾個方面論證了“國風(fēng)篇章的形式不類民間歌謠的本來面目”。或許，國風(fēng)篇章循環(huán)往復(fù)、重章疊唱，正是一種加工的結(jié)果。
說到文辭用韻，就必須談?wù)勓叛浴？娿X先生認為“當時于方言之外，必有一種共同之語言”，消除因地域遼闊而導(dǎo)致的方言隔閡。采詩官在采集加工詩篇時，即是用雅言“比其音律”。如帶有“薄言”、“曷”、“胡”、“何以”、“誰”、“伊”及“此”這些字詞的句子，在“國風(fēng)”和“雅頌”中高度一致：“薄言采芑，于彼新田，呈此菑畝”、“被之祁祁，薄言還歸”。雅言或許就是采詩官們留在詩篇里的獨特印記吧。
可惜的是，中原夏音失傳，如今只有在江浙還能聽到。而《詩經(jīng)》，大概是古人留下的讓我們還能夠領(lǐng)略古音韻美的寶藏了。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”
詩歌源于生活。華夏遼闊的地域和民族古老的風(fēng)俗成就了不朽的詩篇，表達著各種飽滿而真摯的情感。其中，自然不乏纏綿悱惻的愛情。無論是《鄴風(fēng).谷風(fēng)》里“不念昔者，伊余來塈”棄婦被棄的哀怨痛苦，還是《周南.桃夭》里“桃之夭夭，灼灼其華”嫁娘的希望憧憬，亦或是《墉風(fēng).桑中》里“期我乎桑中，要我乎上宮”情人的熾灼熱望，都讓人為其中纏綿濃烈的情感唏噓不已。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”作為《詩經(jīng)》的開篇，這也是《詩經(jīng)》里知名度最高的句子。值得一提的是，這篇同樣吟詠愛情的《周南.關(guān)雎》似乎一直被人們誤解著。《關(guān)雎》以雎鳩之雌雄和鳴喻夫妻之間的和諧相處，這一根深蒂固的觀念有著兩千多年的歷史。然而，也有學(xué)者認為，《關(guān)雎》并不是一首愛情詩。從人稱形式和篇中器物兩個方面來看，將《關(guān)雎》作為《詩經(jīng)》的開篇這樣的編排次策，并不是無因由的，反映的是周人對婚姻、夫妻恩情的重視。
美麗的詩篇，同樣美麗的情感主題，會一直為華夏子孫吟哦詠唱著。
“蟋蟀在堂，歲聿其逝”
《詩經(jīng)》留給我們的，不僅僅是飽滿熱烈之情，還有待人處世之道。在《唐風(fēng).蟋蟀》中，詩人借蟋蟀坦率真摯地吐露心聲，表現(xiàn)了一種士人立身行事的態(tài)度：既要及時行樂，又要有所節(jié)制；既要充分享受人生，又要保持忠于職守的精神和憂患意識。這似乎與儒家的“中庸之道”有著異曲同工之妙。
盡管《蟋蟀》所表達的價值觀是在當時歷史背景下對士人處世方式的一種思考，但對現(xiàn)代生活也有著積極的啟示意義。它不要求我們像浮士德那樣不斷地去冒險去尋求刺激；不要求我們像西西弗斯那樣不斷徒勞地推巨石上山，也不要求我們像教徒那樣去修道院禁欲苦修，不食人間煙火。在樂與苦、憂與安中立身，只循本心，好樂無荒。
詩歌的魅力莫過于此吧。詩法自然，情景交融，兩三句詩便將人帶入一個情境，那里有憂傷凄美的哀怨苦楚，有發(fā)于內(nèi)心的情理感悟，還有對美好世界的傾情歌頌。
一個不會讀詩的人，該俗氣了吧。
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