這一章要討論的是意識(shí)，有了意識(shí)才能擺脫痛苦。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——01——
埃克哈特.托利：通常，當(dāng)下所產(chǎn)生的痛苦都是源自對(duì)現(xiàn)狀某種形式的不接受、某種形式的無(wú)意識(shí)抗拒。從思維層面來(lái)說(shuō)，這種抗拒以批判的形式存在；從情緒層面來(lái)說(shuō)，它又以負(fù)面情緒的形式顯示。通過(guò)觀察思維活動(dòng)，你就能夠擺脫抗拒的模式，接納當(dāng)下的時(shí)刻，然后采取行動(dòng)。
讀到這一段的時(shí)候，我突然發(fā)現(xiàn)接納是很多學(xué)派的心理調(diào)適手段。比如積極心理學(xué)之父，馬丁.賽利格曼在《認(rèn)識(shí)自己，接納自己》中說(shuō)到，接納自己才是唯一不與自己死磕，放過(guò)自己的法寶，我們很多時(shí)候需要承認(rèn)有志者不一定事竟成。心理學(xué)工作者武志紅在《感謝自己的不完美》一書中問(wèn)到：痛苦更大，還是消除痛苦的痛苦更大？所以，對(duì)抗痛苦才是痛苦的主源。
由此可見(jiàn)，在面對(duì)痛苦時(shí)，我們應(yīng)該像一個(gè)冷靜的外在的觀察者一樣，在痛苦的現(xiàn)場(chǎng)觀察痛苦，體會(huì)痛苦。而不能用痛苦的思維控制了我們自己！只有接納、觀察、體會(huì)才能從痛苦中抽離。
很多時(shí)候，對(duì)某件事某個(gè)人某個(gè)場(chǎng)景感覺(jué)到痛苦，是因?yàn)槲覀兡X中那個(gè)小我對(duì)痛苦本身的認(rèn)同。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——02——
埃克哈特.托利提醒我們：請(qǐng)觀察你從痛苦中獲取的興奮快感，觀察你想談?wù)撍蚴亲聊ニ臎_動(dòng)。
這個(gè)場(chǎng)景最典型的或許就是魯迅筆下的祥林嫂，到處訴說(shuō)自己的不幸。在不停的訴苦中滿足內(nèi)心求關(guān)注求關(guān)愛(ài)的需要。我在想，如果當(dāng)時(shí)有人提醒她，讓她警醒，讓她知道自己訴苦的目的是什么的話，她還會(huì)到處說(shuō)嗎？
曾經(jīng)碰到一個(gè)傻姑娘，與老公的關(guān)系原本還不錯(cuò)，自由戀愛(ài)，郎才女貌，是人人羨慕的一對(duì)。但是，自從娃出生后，由原本甜蜜的二人世界進(jìn)入了多國(guó)部隊(duì)，矛盾自然不可避免。她傻就傻在跟自認(rèn)為熟悉的人到處去訴說(shuō)老公的不是，最后鬧得不可收?qǐng)觥Ｈ绻材芫眩材苷嬷币暜?dāng)下的生活，我想，或許，會(huì)有一個(gè)不一樣的人生。
所有的痛苦，很多時(shí)候，都有來(lái)自于個(gè)人對(duì)社會(huì)自我形象的維護(hù)和認(rèn)同，也就是埃克哈特.托利說(shuō)到的自我思維，也是小我的概念。在上一章分享的《你不等于你的大腦》中提到，很多時(shí)候，我們是忘記了我們的本我。
在無(wú)意識(shí)中認(rèn)為這種社會(huì)自我才是我們?cè)镜淖约海x開(kāi)了它，我們就沒(méi)有存活的空間。如果它受到挑釁就是對(duì)生存的挑戰(zhàn)，所以，我們就會(huì)處于恐懼之中，會(huì)動(dòng)用我們生存的本能激發(fā)我們最強(qiáng)的防御系統(tǒng)。
比如一個(gè)有社會(huì)職務(wù)的人，當(dāng)遭受下屬的駁斥時(shí)，會(huì)立馬覺(jué)得沒(méi)有面子，沒(méi)有權(quán)威，沒(méi)有做這個(gè)崗位的能力等等各種聯(lián)想。如果有意識(shí)臨在，會(huì)覺(jué)得下屬只是針對(duì)事情而已，跟自己本人沒(méi)有任何關(guān)系。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——03——
在與有情緒的投訴溝通過(guò)程中，你知道激起矛盾和情緒升級(jí)的最快方式是什么嗎？就是用戶說(shuō)完立馬反駁他，質(zhì)疑他。
用戶：你們的服務(wù)態(tài)度怎么那么差？我每月交錢就是來(lái)受氣的嗎？
服務(wù)人員：我們態(tài)度怎么差了？能好好說(shuō)話嗎？
呵呵，只要這樣回答以后，我保證用戶的怒氣會(huì)立馬飆升。反之，如果我們能夠接納用戶的憤怒，讓他的意識(shí)到他當(dāng)下的憤怒狀態(tài)，想辦法讓用戶的意識(shí)回歸大腦，才能讓用戶變成一個(gè)有理性的、可以正常解決問(wèn)題的人。
我們生活中更普遍的被自我思維控制的例子就是路怒癥的人，在擁擠不堪的馬路上被別人用車頭別一下，如果沒(méi)有意識(shí)的臨在，會(huì)立馬想罵人，并且與對(duì)方互別的沖動(dòng)。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——04——
埃克哈特.托利：任何被思維控制的人，就是與真正力量脫節(jié)對(duì)的人，時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)有恐懼相隨。
最近在追電視劇《醉玲瓏》，皇帝元安完全被自我思維控制著。他在殺兄奪嫂謀取皇位后，時(shí)時(shí)覺(jué)得周圍人會(huì)來(lái)謀害他，所以，用雷霆手段千方百計(jì)想要鏟除與皇室向來(lái)相輔相左的巫族，用權(quán)謀算計(jì)幾個(gè)兒子，讓他們保持平衡。當(dāng)然，這僅僅是娛樂(lè)的電視劇而已，但是，它也反應(yīng)了人被自我思維控制的一面。
埃克哈特.托利：與小我思維不可分離的情緒痛苦的另一種表現(xiàn)，是一種深深的缺乏感或者不完整感。
追求完美貌似是人類的一種天性。嬰兒2個(gè)月-1歲之間是形狀知覺(jué)的發(fā)展階段，在這種知覺(jué)完全發(fā)育之前，一根完整的木棍和中間被遮擋的木棍是兩個(gè)完全不同的概念。
寫到這突然想到壯童鞋大概8-9個(gè)月的時(shí)候，奶奶攤面餅，給他一個(gè)完整的面餅玩他就很高興，被我咬了一口的，他就不高興要。
當(dāng)然，隨著年齡的增長(zhǎng)，知覺(jué)的發(fā)展成熟，我們當(dāng)然知道了不管是完整的面餅還是破碎的面餅，它們終究是面餅。我們知覺(jué)的成熟會(huì)自動(dòng)腦補(bǔ)那殘缺的部分，誰(shuí)也不會(huì)真的只認(rèn)那完整的面餅。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——05——
然而，在社會(huì)環(huán)境中鑄就的自我思維卻往往不能腦補(bǔ)那殘缺的部分，我們?cè)噲D用社會(huì)地位、名望、知識(shí)和教育、人際關(guān)系等等來(lái)企圖塑造一個(gè)完美的自我。可是，這些都不是真正的自我。
最典型的現(xiàn)象是，當(dāng)位高權(quán)重的人物退居二線或者退休后，那種失落和空虛，才是對(duì)這種自我思維的剝離和體驗(yàn)吧。
讓意識(shí)歸位，用第三只眼觀察自己情緒的臨在，尋找本我，讓自己深深地進(jìn)入當(dāng)下才是我們內(nèi)心力量的源泉。
下一章主題就是如何讓自己深深地進(jìn)入當(dāng)下，敬請(qǐng)期待。
本章參考書目：
【德】埃克哈特.托利《當(dāng)下的力量》
【美】David R.Shaffer & Katerine Kipp 《發(fā)展心理學(xué)》
【美】馬丁.賽利格曼《認(rèn)識(shí)自己，接納自己》
【中】武志紅《感謝自己的不完美》
