傳說夏代通行《連山易》，商代通行《歸藏易》，周代使用《周易》。

背景：

1 《連山易》、《歸藏易》、《周易》，世稱“三易”。

上文已經敘述，夏代大禹改為家天下之后，要建立一套全新的話語體系，既要體現當代的認知成果以體現政權的“天命所歸”，也要吸收前代人的成果以體現繼承的合法性。因此大禹吸收洛書的成果作了《九丘》，改進了歸藏八卦圖作了八索卦圖，并以此作了《八索》，在此基礎上并結合了神農的《連山易》，形成了夏代的《連山易》。夏代《連山易》據記載有8萬多字，在古代惜字如金的情況下，這么多字的文獻，必定是在對卦象卦爻辭解說的基礎上吸收了當時大量的各類巫術、占卦、星象內容的大匯編。這套《連山易》在商朝的時候退居二線，到了周朝成為“三易”之一，仍是占卦時對卦象解說的重要參考依據。

戰國時期的某位陰陽家術士將《連山易》、《歸藏易》的內容提煉吸收匯總，并仿照《周易》的體例給予注解，寫成了《古三墳》，被唐朝人發現，被宋朝人公開。戰國時期的《筮法》、各地常見的《日書》、流傳后世的《奇門遁甲》、直到漢朝馬王堆帛書《周易》、京房八卦里還能見到《連山易》的痕跡。道教內部也流傳了一部《連山易》，其內容也是占卦為主，哲學性并不突出。以至于孔子等人最初接觸到的時候，只將其看作占卦的術士們的參考書而不在意。今天保存在水族巫師后代家族中的《連山蜴》，應該也是在夏代《連山易》基礎上經過多年修整完善并與漢族后來發展的占卦成果相交流而成為今天的樣子的，也是以占卦內容為主。

要注意的是，古人對“書”的概念與今人不同。由于印刷術的普及，今人眼里的書，一旦寫完付諸印刷之后，即可流傳世間，很難再改動，除非再版。在沒有印刷技術的古代，書只是少數人家的私密玩物。而當時書的流傳也不可能普遍地贈予，見到了一本好書，最可能的是借回家里，將其重新抄錄。如果抄錄的人自己就是讀書人，那么就可以想象在抄錄的過程中抄書人也會加入自己的理解、改動，乃至注解。

這個感覺和今天有些人做讀書筆記的感覺一樣，只不過今人不需要再抄書了。這個過程中，也可能因為理解錯誤而錯抄，因為某種原因而故意錯抄，為圖方便而用其他文字代替，使用自己熟悉的語言、自己方便理解的文字來代替……等等這些所謂的“通假”乃至于重新加工的情況都屢見不鮮。因此許多托名于古代帝王的書，不能完全視之為“托名”，也有可能是在最初古代帝王文獻的基礎上，加工、理解、修繕、完整，最后形成了問世之后的樣子。而即便問世了，這書也還是“活”的，還是在流變之中。這就好像希臘哲學故事里的“忒休斯之船”，名字一直沒變，結構也在，來源是之前的來源，但內容已經有了很大不同了。

換句話說，古人沒有版權和知識產權的概念，也沒有替他們先人保存書籍內容純粹性的動機。古人讀書當然是怎么對自己有幫助怎么來。這就是為什么許多書里能見到后世的內容。比如在王家臺秦簡《歸藏易》中記錄了周代的內容，一點也不令人驚訝。這只能說明被發現的這部竹簡是被后人加工過了，并不能推翻《歸藏易》在商代被使用的結論。再比如《六韜》里有戰國的內容，甚至《孫子》里也有戰國的內容，都不奇怪。這些書都屬于流傳范圍不廣的作品，很難保證抄書人不加入自己的理解和修正。畢竟古人讀書不是為了保存書，而是為了經世致用。如果不理解這一點，就會陷入“疑古派”的陷坑里，覺得古人什么都是偽造的。

2 《歸藏易》在商代

商湯在取代夏朝的時候，也一樣要建立自己政權的合法性。商人自稱“大邑商”，蔑稱夏人為“西邑”，除了將自己的部落的祖先追溯到黃帝之外，也要找回自己的政治話語權以及對天象的解釋權。因此推翻夏代《連山易》，而改回黃帝的《歸藏易》就非常能體現自己的合法性。但因為夏代的歷法已經非常精密，像五帝時期由于歷法混亂而導致失天命的理由就站不住腳，同時商湯也提不出更精密的歷法系統，更好辦法的是繼續使用夏代歷法，但是把過年的時間提前。夏代寅月過年，那么商代就要比夏代更早，壓你一頭，丑月（農歷臘月）過年。而丑正是對應了大地，與歸藏里坤卦開頭相呼應。《連山易》內容浩繁無比，那么《歸藏易》就要短小精悍，所以商代《歸藏易》只剩下4000多字。

另外，夏代天子自稱是太陽的化身，那么商代天子就要更厲害。商湯自稱“帝乙”，這個稱號可是前無古人，因為帝乙就是帝一、太乙，是上帝北極星的代稱，之前可是被祭祀崇拜的天神。《素書》講，古代治國理念有五個，道德仁義禮。三皇用道（也就是沒有有形的理念），五帝用德（也就是遵循歷法天象），夏代用仁（也就是爭取人心擁戴），商代用義（也就是殺伐征戰），周代用禮（也就是秩序規范）。夏代依靠爭取人心得到天下，但是最終卻被商朝取代。商代人認為夏代的理念太暗弱，因此商代則要用重典，重殺伐。如今天神下到人間，成為人間的神，那么商朝必然要想盡辦法維護商王這個“人間神”的權威，因此在商代的祭祀就常見用人來殉葬，其規模非常大，動輒殺死上千人，非常血腥殘酷。從商代青銅器普遍怪異嚇人的樣貌來看，也許也有維護人間神權威的意味。

在血腥暴力的“大邦商”面前，諸多小國是瑟瑟發抖不敢造次的。當“小邦周”的領袖姬昌被逼到絕路，想要自保而奮起一搏時，要克服的心理障礙是巨大的。因此周文王在被拘禁期間，窮盡一切可能為周代商找理由。在《周易》之中，能夠看到周文王反反復復地推演，小小的周國到底要不要起來反叛，到底未來是吉還是兇。

3 《周易》的誕生

由于和商王朝有長期的接觸，周文王是知道商王底細的，知道他只是個凡人，并非真的神，因此周文王重塑天命體系的重點，一定不是再沿著商朝的路，不能再過渡神化天子，天德不是以祭祀的祭品多重來體現，而是要回到人心上面來，不能靠嚴刑峻法，而是要修德愛人。重新拾起夏代的仁德觀念是非常必要的，因此周朝將自己描述成夏王朝的后代，自己的祖先曾經和大禹共同戰斗過。周朝的歷法也要壓過商朝，要更加體現合法性，在子月過年（農歷11月，冬至所在之月）。商朝崇尚《歸藏易》，歸藏以坤卦為首，這在周王朝的定義里，簡直是大逆不道，被稱為母雞打鳴一樣的違背天理（牝雞司晨，是武王伐紂所宣布商紂王的第一大罪）。

在體現周王朝繼位合法性的憲法性文件的選擇上，周文王仔仔細細地研讀前代留下的各種易學，他認為既不能簡單的再走《連山易》的老路，也不能重走《歸藏易》的邪路，只有從最本源的伏羲八卦里找出路。因此周文王推演的周易，既要體現與夏代的關系，更要從本源伏羲那里找答案，從根本上否定商朝的合法性。

因此在卦圖方面周文王選擇了代表了家天下合法性的八索卦圖，并將伏羲卦圖命名為“先天八卦”，八索改名為“后天八卦”，卦序不再以艮起首，而以乾卦起首，以示與伏羲的正統繼承關系。而在64卦體系方面，由于伏羲沒有推演64卦，所以周文王則是在神農版《連山易》的基礎上，回歸到伏羲做八卦的本意，用伏羲作先天八卦的方法從兩儀開始推演出“先天64卦”，吸收歸藏易64卦序的排列邏輯，用更加純粹更加能體現天命的邏輯推演出一組新的卦序，進而在此基礎上按著“仁”的原則為之賦予了新時代的含義，并重新命名了一部分卦，重新對卦象、卦辭、爻辭進行了解讀，這就周文王新時代周國特色家天下主義：《周易》。

正是因為有了根本性大法《周易》的合法性支持，周文王才自認為天命所歸，敢于在沒有與商開戰商朝實力仍盛的情況下自立為王，與商分庭抗禮，而天下諸侯三分之二歸附周朝。在周文王去世后，周武王在周公旦、太公望、召公奭、太史佚輔佐下滅了商朝，但周武王早亡，因此維系周朝天下的重擔就落到了周武王弟弟周公旦的肩上。在太公望、召公奭、太史佚、畢公高等大臣輔助下，周公稱王攝政，擊敗了商朝舊部和周武王兄弟參與的兩次叛亂。

為了杜絕新的叛亂并收服商朝舊地的人心，周公在夏代舊都附近選址建立了洛陽城作為新首都，在洛陽駐扎了一支大軍以鎮撫商朝舊部，并大量分封親信諸侯國駐扎在交通要道上，進攻商朝殘余勢力，同時預防叛亂。在文事方面，周公創作出了一整套社會秩序規范體系，將這套體系散布四方，要參與到周朝勢力范圍內的諸侯國共同遵守，并傳授給后代。這就是周公制禮作樂。

這套禮樂體系中，“禮”強調的是“別”，即所謂“尊尊”；“樂”的作用是“和”，即所謂“親親”。有別有和，是鞏固周人內部團結的兩方面。為了解釋禮樂的合理性，同時杜絕后人再有反叛之心，周公將周文王所作《周易》加以改動，在夏代尊天命的基礎上增加了修德立命的內容，并做了大量的解釋性的創作，稱為《易象》。

為了保持根本大法的神秘性，這套《易象》只傳授給周王王室與魯國國君后代，成了周王朝內部流傳使用的皇室心法，其他人則只能讀到具體如何使用《周易》進行占卦的卦辭、爻辭、以及占卦流程（筮法）和按著最簡單邏輯排序的卦象詞典（帛書《周易》的卦序，還是按著《連山》的卦序排列，目的是查找方便）。后來商朝人的后代孔子讀到了《易象》之后愛不釋手，曾大為贊嘆，感慨說“郁郁乎文哉，吾從周”。孔門弟子在此基礎上整理出了今天所見的《彖傳》、《大象傳》。

4 《周易》與儒家經典

儒家最早是上古的巫師，后來夏朝家天下之后，巫師進入了宗廟管理部門，主管祭祀、占卜，并成為了帝王的顧問與老師。他們就是《禮記》太師、太傅、太保三公的雛形，孔子最擅長的也是禮制。在孔子大量收徒之后，儒家散布開來，成為了知識傳播的重要力量。由于儒家最重禮制，因此禮樂、禮樂相關的文件《詩經》、《尚書》、《春秋》，以及禮樂的根源性文件《周易》就成了儒家最重要的核心典籍。

孔子門徒經過一代代的努力，圍繞著禮樂精神以及禮樂精神的根本-仁德-對《周易》進行了重新解讀和整理，就形成了一系列的解讀《周易》的文本：包括流傳到今天的《易傳》（又稱“十翼”，包括《彖傳》上下、《大象傳》、《小象傳》、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》），以及其他失傳的文本，其中例如《二三子問》、帛書《系辭》、《衷》、《要》、《昭力》、《穆和》等在最近被發掘出來，重見天日。

這里面《彖傳》、《大象傳》是《易象》的主體，《大象傳》言重卦的卦象與卦德，《彖傳》與《小象傳》則在卦象的基礎上著重爻象與爻德的發揮。《易象》實際為哲理象數學，哲理是社會科學范疇，象數學是自然科學范疇。傳本《周易·說卦傳》即是《易象》之象數學的一部分，這部分由于是繼承了《連山易》《歸藏易》的《說卦傳》，所以在宋國（殷商后代，《歸藏》）、杞國（夏禹后代，《連山》）以至于各個諸侯國廣為流傳，故《左傳》《國語》筮例中史官占卜主要以卦象推算。

春秋時人人以《易》為卜筮書，唯獨孔子發現了《周易》有“古之遺言”。孔子發現了隱藏在《周易》卦爻辭里邊的德義，因此強調他與史巫之異。孔子這時走進了周公的精神世界，他觸摸到了《周易》的核心。他發現《周易》的卦爻辭并非是卜辭的隨意堆砌，而是嚴格按照六十四卦本身的哲理數學規律演繹出來的，這就是《易象》的法則。如今我們見到的《易傳》里就有孔子發現這一規律的心得。《系辭傳》說：“知者觀其彖辭，則思過半矣”，“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇”，這兩句就是講《彖傳》和《象傳》的奧妙。

也許是由于講述《連山易》、《歸藏易》核心邏輯的性理的文件已經被商代、周代所銷毀，也許是這些文件只能在宋國、杞國國君家族流傳而世人無所知，總之春秋時期世面上所能見的《連山易》、《歸藏易》和普通的沒有《易象》的《周易》一樣，都只有占卦的內容，因此逐漸在孔門弟子的篩選下，淪落為純粹的占卦書，不再成為主流，最終默默無聞，乃至一度被懷疑成偽書而不存在。

小結一下，今人所見的《周易》，被分成了《易經》和《易傳》兩部分，《易經》就是文王所重新做的內容，他推演重訂六四卦卦序，重新起卦名，占卦辭，爻辭，主要為占卦之用。《易傳》則是孔門弟子在《易象》的基礎上，以仁為核心，以禮樂為目標，以培養君子為方向，重新解讀的充滿了哲理性與數理性的文本。這兩套體系合在一起，組成了周易完整系統：象、數、理、占。