渾沌鑿竅是莊子在精神意義上的創(chuàng)世寓言，認(rèn)為藝術(shù)是人類世界與非人世界的最大區(qū)別，因為倏與忽為渾沌開鑿出七竅，是要讓他告別蒙昧，享受自由快樂的藝術(shù)人生。
原文
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。
——先秦·莊周《莊子·應(yīng)帝王》
參考譯文
南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫渾沌。儵與忽常常相會于渾沌之處，渾沌款待他們十分豐盛，儵和忽在一起商量報答渾沌的深厚情誼，說：“人人都有眼耳口鼻七個竅孔用來視、聽、吃和呼吸，唯獨渾沌沒有，我們試著為他鑿開七竅。”他們每天鑿出一個孔竅，鑿了七天渾沌也就死去了。
寓意及啟發(fā)
做事不應(yīng)過于機械，要根據(jù)事物的內(nèi)在規(guī)律而行。
寓言故事
開天辟地頭一遭──渾沌鑿竅
南海之帝名叫倏，北海之帝名叫忽，中央之帝叫渾沌。倏與忽經(jīng)常相約到渾沌所居的中央之地去游玩，渾沌對他們倆招待得很周到。倏與忽私下商量，要報答渾沌的盛情。倏說：“別人都有七竅用來視聽食息，偏偏這么好的人卻沒有。”忽說：“我們?yōu)樗_開竅吧。”于是他們倆每天為渾沌鑿開一竅，花了七天鑿出七竅，不料竟把渾沌害死了。
分析內(nèi)容
這實際上是莊子的創(chuàng)世寓言，有趣的是與《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中的上帝一樣花了七天時間。但這只是一個巧合，莊子的靈感來于人的七竅，希伯萊人的靈感來于巴比倫星相學(xué)的七星觀念（星期即源于此）。莊子的創(chuàng)世寓言不同于《圣經(jīng)》的創(chuàng)世神話之處，就在于他的創(chuàng)世不假手于神，倏與忽都不是創(chuàng)世神，而只是時間在寓言中的擬人化，漢語中至今仍有“倏忽”一詞，意為極短暫的時間，相當(dāng)于佛經(jīng)中的“剎那”。但莊子并不認(rèn)為時間在剎那之前還沒有，卻在剎那之后突然出現(xiàn)了。“倏”與“忽”雖然是極短暫的時間單位，卻象征著由這些極短暫的時間加起來的總和，相當(dāng)于佛學(xué)中的“漸”。一切演變都是在“漸”的過程中完成的。所謂渾沌，就是渾渾噩噩的愚鈍。渾沌之死，意味著文明的開化。
甚至還可以從更坐實的角度來理解這個寓言。渾沌是一塊原始的大陸，所謂“中央之帝”，就是中央之地。而倏與忽是原始的大海，所以謂之“南海”之帝和“北海”之帝。這符合大地被海洋包圍的初民直觀。又因為渾沌是陸地，因此可供開鑿。而為陸地開鑿出生命、賦予其形態(tài)的，正是大海。在由倏與忽這樣極短暫的時間原子累積而成的無限藐遠的時光中，洪荒之水對蠻荒之地進行了一場曠日持久的洗禮。最初的生命就在這一漫長過程中誕生了，經(jīng)過永不停息的演化和分化，終于形成了多姿多彩的地球生物圈。
由此可見，莊子是最早具有樸素進化論觀念的中國思想家。不過我無意于拔高古人，所以更愿意把這個寓言理解為精神意義上的創(chuàng)世，而不是物質(zhì)意義上的創(chuàng)世。也就是說，莊子認(rèn)為，藝術(shù)是人類世界與非人世界的最大區(qū)別，因為倏與忽為渾沌開鑿出七竅，是要讓他告別蒙昧，享受自由快樂的藝術(shù)人生。
莊子七竅
七竅由四部分即莊子說的“視聽食息”四官組成：目（二竅）司視、耳（二竅）司聽、口（一竅）司食、鼻（二竅）司息。人類所有的主要藝術(shù)，都是為了滿足七竅的愿望。與耳目相關(guān)的藝術(shù)，相對來說更傾向于精神享受。聽覺的音樂和詩歌滿足耳朵，視覺的繪畫和雕刻滿足眼睛，綜合視聽的戲劇以及現(xiàn)代的影視，則同時滿足耳朵和眼睛。與口鼻相關(guān)的藝術(shù)，相對來說更傾向于肉體享受。與口相關(guān)的藝術(shù)較為男性化，比如飲酒藝術(shù)和烹飪藝術(shù)；而與鼻相關(guān)的藝術(shù)則較為女性化，比如日本的香道藝術(shù)和法國的香水藝術(shù)。
