01 異彩紛呈的寓言故事

莊子書里面有大量的寓言，莊子是一位非常杰出的寓言大師，他大量的利用寓言來表達他的思想，這方面他有著明確的目的。

《天道》篇中有一則寓言：一個制造車輪的匠人把桓公讀的古書稱作古人糟粕，他以制作車輪為例，說自己砍制車輪時，斧子下得慢了，鑿出的孔就大，幅條插在里面就不牢固；斧子下得快了，鑿出的孔就小，幅條就難以插進去。要做到不快不慢，只能得之于心而應之于手，難以用語言表達。

仿佛有規律在其中，卻無法講給自己的兒子聽，兒子也無法得到其中的奧秘。因此，匠人年已七十，卻還只得親自動手。他據此推斷說，古人和他們的難以傳達的思想精微都已死了，君王所讀到的，也就只有古人的糟粕了。

這說明，古代那些作者早已死了，書上所寫的都是他們的言論，而真正的思想的精微，對于生活的真實的體驗，就像那個砍車輪的故事一樣，最難以告人的經驗，都不能夠用語言來表達出來，也就是說一人他自己思想的精微，他對生活和體驗，他的秘訣，語言表達不出來。語言是不能充分表達思想的。

既然如此，莊子就主張得意忘言，不要拘謹于語言，要把握語言背后的東西，那么，怎么才能讓去把握語言背后所表達的東西呢？

因此，你就不要去用非常清晰的、準確的哲學性的語言，去講那些概念，要用故事。在故事里面，去寄予一定的道理，讓讀者自己從里面體會，聰明的人，去里面品出來的就多，平常人也能從里面得到一點東西，所以，莊子就采用寓言的方式去講道理，把道理寄托在其中，讓讀者自己去領會。

莊子而不是像其它諸子百家，偶爾用一點寓言做個比方，表示一下道理。寓言成為莊子表達哲學思想和人生體驗的主要手段，就像是構建其理論大廈的基本材料，是磚石木料，其它諸子散文中的寓言，就像是大廈蓋成了之后上面的裝飾，把裝飾去掉大廈還存在，如果抽掉莊子作品的寓言，那就如同從一幅圖畫中抽去線條和色彩，作品本身將不復存在。

莊子寓言也像他所談論的大道那樣，往往具有混沌、恍惚的特點，還具有模糊性，多義性，意蘊豐富，難于確指。他在運用寓言時往往不把寓意點明，不把道理直接講清楚，就專門講一個故事，讓讀者去體味其中的道理，讓讀者“得意忘言”。這樣，人們就可能在原有的寓意之外，領悟到更為豐富的內涵。

例如“庖丁解牛”寓言，莊子用來說明養生之理。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”

文惠君來到后院，牛已殺，血已放，輪到丁廚子解剖了，他提鸞刀，來到解剖砧臺，二話不說，便動手干。用掌推起，又用肩靠。用腳踩住，又用膝頂，橫劃開來，直刺進去。一來一去，忙個不停。隨著每一動作，但聞刀聲霍霍，十分悅耳。文惠君懂音樂，聽出刀聲節奏，恰恰跟上《桑林舞》的步子，剛剛合上《經首樂》的拍子，便贊賞說：“嗨，妙極了。技巧怎么這樣高呀？”

丁廚子放下刀，回答說：“我感興趣的是道，比技巧高一層。從前我學宰牛，眼前只見囫圇圇的一塊整體。三年學滿后，心頭有底了，那塊整體在我看來只是許多塊牛肉的組合罷了。干到現在，我已熟視無睹、全憑心靈洞察，豈但不用視覺，五官知覺全不用了。掌椎，肩靠，腳踩，膝頂，橫劃，直刺，都是直覺支配，順著肌理下刀，拉開肉塊之間的大縫隙，穿過骨節之間的大空窾。總之要照顧到整體的自然結構，刀向阻力最小處走。碰上結締組織、連骨肉、連骨筋，我便繞道，決不硬闖，更不用說大骨頭了。高級廚子遇筋便割，年年換刀。普通廚子遇骨便砍，月月換刀。瞧我這把刀吧，十九年啦，宰牛幾千頭了，還像新刀剛啟口子似的。怕什么骨節？既是骨節，總有空子可鉆。空子有寬度，刀口無厚度。無厚切入有寬，刀口直走進去，大搖大擺尚有余地，所以用了十九年還像新刀剛啟口子似的。不過還得實說，每次碰上筋骨糾結太復雜的地方，我曉得不容易對付，就提醒自己千萬要小心，眼睛不敢眨，手腳不敢快。整個解剖過程，我下刀都很輕，只聽見一連串嗖嗖涮涮之聲，肉塊紛紛卸落，好比大山滑坡。最后完事，我提鸞刀，直起腰來，站在砧臺旁邊，環顧四面觀眾，信步走來走去，心頭洋洋得意，隨即把刀擦拭干凈，插入刀鞘，回家放好。”

惠君說：“妙極了。聽了丁廚子談宰牛，我懂得該怎樣養生了。 ”

有人認為這是莊子在傳授如何避開矛盾保全自己的處世之方。還有人從中總結出辦事必須掌握規律和熟能生巧的道理。讀者之所以見仁見智，就在于莊子這種無心之言的豐富內蘊。

不同的人就可以從中悟出不同的道理。中學生老師講這是熟能生巧，還有人講這是養生，還有人認為這是就像那把刀一樣避開矛盾，尋找縫隙，保全自己；還有人說是辦事要掌握規律，總之就是見仁見智。

而實際上，莊子的主要意思，是講得道的境界。是一種自由的境界，得心應手，游刃有余，他可能不用自己的感官去觀察牛，操縱刀，就要讓自己的精神自由自在的馳騁，那么他的手就隨著精神而動作，那就像是奇妙的舞蹈。

這里的描述，就是一種得道的境界。不同的人都能從這個故事里得到啟發。

又如“渾沌鑿七竅”的寓言：北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

南海北海，同樣的早潮晚汐，躁動不安。海水一波波的狂跑，倏忽而逝。南海國王，北海國王，同樣的生就海水性格，喜愛狂跑運動，所以一個名倏，一個名忽，也就是高速度。

南海北海之間，一片莽莽大陸，是中土國。中土國王生就陸土性格，喜愛清靜無為，不躁不動，無知無識，所以名渾沌，也就是糊涂。音讀訛了，便成混蛋。混蛋也好，糊涂也好，渾沌不計較，他心頭明白：“俺名昆侖。”他照料中土國，春花秋實，魚躍鶯飛，無為而治。

奈何南海北海倏忽二王最怕寂寞，所以早晚駕乘潮汐，一個北上，一個南下，每天兩次跑到中土國來開碰頭會，說是交流新潮汐的信息。中土國王渾沌盡地主的義務，每天兩次設宴招待倏忽二位貴賓。至于他倆交流、一些什么信息，渾沌從來不感興趣，顯得呆頭呆腦，瞌睡未醒。

一日，倏忽二王研究怎樣報答渾沌。

倏說：“人有七竅：兩眼看物，雙耳聽聲，一口飲食，兩個鼻孔呼吸。唯獨這位老兄可憐，一竅不通。應該幫助他呢。”

忽說：“是呀。應該讓他看看海洋，同時聽聽信息，嘗嘗美味，呼吸一點新鮮空氣。”

于是他倆決定給渾沌開竅。渾沌仍然磕睡未醒，沒有任何反應。

第一天鑿通一竅，看見平面物象了。

第二天鑿通二竅，看見立體物象了。

第三天鑿通三竅，聽見聲音了。

第四天鑿通四竅，不但聽見聲音，還能夠尋找到聲源了。

第五天鑿通五竅，大吃大喝了，大說大唱了，大叫大罵了。

第六天鑿通六竅，聞到香臭了。

第七天鑿通七竅，暢快呼吸了。渾沌太興奮，當場就死了。

中土國就這樣滅亡了。昆侖山留下七條隧道，供人憑吊。

從上下文來說，莊子在這里是在宣揚無為而治，治理國家要無為而治，渾沌被鑿死了，就象征著有為的政治，會給人民帶來災難，但是人們也可以從中悟出更多的道理。

比如，倏和忽他們的主觀愿望是好的，可是結果卻和愿望相反，這是說辦事不能憑主觀愿望，效果和動機有時候是相反的。再有就是自然的本性不能違背，渾沌的自然本性就是渾沌，沒有七竅，你一定要給它鑿出七竅，就違背了它的自然本性，就讓他沒法再活下去了。

這又是一種理解，再有，渾沌鑿七竅還可以看作是人類文化的痕跡，莊子就這樣認為人類早期沒有文化，渾渾噩噩，無知無識，和禽獸生活在一起，這其實是最好的時代，人有了文化，社會有了物質文明和精神文明，人越來越聰明，器具越來越多，科學越來越進步，人就產生了奸詐虛偽，出現了爭奪，各種罪惡也隨之而來。

渾沌就象征著人類未開化的狀態，開鑿七竅象征著文化的出現，文化導致人類復古的本性喪失，就如同渾沌被鑿死。

所以，這一類的寓言，它的客觀意義都是很多的，超過了作者的主觀意圖，這就是莊子寓言的渾沌性，模糊性，多義性。他是希望讀者讀這些寓言的時候，真正能夠得意忘言。

和其他諸子的寓言的不同，《莊子》的寓言以敘事精彩見長，就是故事情節曲折，引人入勝，細致逼真，形象生動，意趣豐富，感染人心。作者非常講究敘事技巧，努力造成繪聲繪色的藝術效果。

如《達生》中寫呂梁丈人蹈水：

孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。數百步而出，被發行歌而游于塘下。孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請問：蹈水有道乎？”

曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

孔子遠游晉國，又見看壺口瀑布二百尺的飛掛水,四十里的雪浪花。黃河北來，仿佛從天而降，何等壯觀。落差這樣大的激流，鱷類鱉類魚類都不敢來游啊！孔子發現有一男子正在波上掙扎，還以為是處境艱難投河自盡的呢，吩咐隨員沿河追趕，設法拯救。隨員追趕了數百步，見那男子不慌不忙游到淺灘，安然出水，披一頭長發，在堤下緩步唱歌，瀟灑之至。

孔子好奇，去訪問那男子。

孔子說：“我道是見鬼啦。哈哈，待我仔細瞧瞧你。不錯，不錯，是人，活生生的人喲！這么看來，你剛才并非在掙扎，而是在踩假水。請間，踩假水有什么訣竅嗎？”

男子說：“不。我沒有訣竅。守常出生，隨性長大，順命成人，這便是我。我在水中，同漩水一起沉下去，同涌水一起浮上來，遵從流水規律，決不自作主張。我就是這祥踩假水的喲。”

孔子說：“你所謂守常出生，隨性長大，順命成人，是何意？”

男子說：“生在山區我愛山，守常嘛。長在水涯我愛水，隨性嘛。我不曉得為什么會這樣就變成這樣了，順命嘛。”

這個故事就極為驚險，曲折有趣。讓人覺得那個人真的是想自殺，為他捏一把汗，可是呢，情節一轉，那個人出現了，連孔子都非常吃驚，這樣對方才講出一大番游泳的道理。莊子在這里是用游泳來比喻求道，怎么樣才能得道，這樣的故事，是其它的諸子散文里面所不能比的。

另外，再比如莊子《外物》篇里寫兩個儒生，盜墓中的那個情景寫的也是惟妙惟肖，而且有強烈的諷刺效果。這類寓言其寓意之外，本身就具有獨立的藝術價值，甚至被稱為“后世小說家之祖”。

02 洸洋自恣的文章形式

《莊子》散文的章法自由靈活，變化多端。有些作品已形成比較完整的篇章結構，還有的作品仍保留了對話體的特點，其中通過一些相對獨立的段落，從不同角度表達相對集中的觀點。莊子思想比較自由，所以他也不屑于按固定的程式去組織文章，往往信筆揮灑，不拘一格。作品里面時而議論，時而比喻，時而敘事，縱橫馳騁，變化莫測。

他常常連綴多則寓言與對話，而故意將行文稿線索隱蔽起來；文章跌宕開闔，曲折有致，段與段之間似斷實連。不僅一篇之內起伏變化，篇與篇之間也變化多端，各不相同。這就產生了，讓人們捉摸不定，撲朔迷離的效果，這是他的文章的結構章法，富于變化。

莊子是個卓越的語言大師，他對文學語言的運用純熟自如，精彩傳神。例如《齊物論》中描寫“地籟”的那段文字，對自然界中各種孔竅的形狀及其在風力吹動下發出的不同聲音，做了體物入微的描寫，風吹萬物發出的聲響，那里面語言的豐富，描寫的精彩，真可以說是繪形繪聲，令人拍案叫絕。其詞匯之豐富，變化之奇妙，向為人所稱道。

莊子特別愛用新穎奇特的詞匯，如“嗒焉”、“苶然”、“聽熒”、“時夜”，還有一些虛構的稀奇古怪的人名、地名等，給人以耳目一新之感。莊子所用的句法也靈活多變，獨具風韻。

嗒焉，寫一個人坐在那里入神

苶然（nie）寫一個很疲勞的樣子

聽熒，寫一個人精神迷惑

時夜，公雞不叫公雞叫時夜

例如《齊物論》：

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。

任何東西，你想肯定，都能從中找出可肯定的正面； 你想否定，都能從中找出可否定的負面。道理因實踐而形成，萬物因命名而確定。那東西為什么是那樣？不為什么，本來就是那樣。這東西為什么不那樣？不為什么，本來就不那樣。萬物自有其存在的形態，萬物自有其存在的理由。沒有任何東西沒有存在的形態，沒有任何東 西沒有存在的理由。舉例說吧，小草細莖，高堂巨柱，丑陋麻風女，西施大美人，還有那些與眾不同的吹牛大王啦變臉奸雄啦，狡徒騙子啦妖精怪物啦，各有各存在的形態，各有各存在的理由。以道的觀點看，這些東西完全合乎客觀規律；其品類紛繁不一，但都自得自在，則一；其狀況雖參差不齊，但都合理合道，則齊。萬物不一，可以一視之嘛；萬物不齊，可以齊觀之嘛。這便是齊物了。

這段話是講哲學道理，齊物的道理，但是，它的句式非常有特點，句式有長有短，句與句之間兩兩相對，而且又首尾相連，有的還形成了排比，語氣酣暢淋漓，宛轉自如，讀起來朗朗上口，這種奇妙的句法就和他的奇詭的議論，那種奇異的思想水乳交融，顯示了莊子的獨特文風。當然，讀起來，有的地方也很難讀。

莊子的文章，還經常用韻，這是道家散文的一個特點，老子也經常押韻，這就就造成了鏗鏘悅耳的節奏感。這樣也給他的散文增添了詩意。魯迅在《漢文學史綱要》中曾說：戰國諸子中，“文辭之富美者，實唯道家”，而在道家之中首推莊子。

總之，莊子的散文在諸子散文里面是一座聳立的高峰，他那古今獨步的文筆不僅陵轢于戰國諸子之上，也就是說它的藝術水平達到了諸子散文的最高水平，同時也是后人難以企及的。