今天讀到《徐愛錄》有關“格物”的討論，以前知道“格物致知”這個詞，對其中含義不甚明了，今天查閱相關資料，得到相關信息。? ? ? “格物致知”是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個理論，已失佚，源于《禮記?大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

? ? 因為失佚，后人對于含義的相關理解出現了不同的說法，千年以來一直辯論不斷，沒有一個統一的認識。摘抄不同的解釋，作下比較。

? 【南宋朱熹】：窮究事物道理，致使知性通達至極。“格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。”所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理。

【王陽明】端正事業物境，達致自心良知本體。“‘致知’云者，非若后儒所謂充擴其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。”“物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格。”

現在比較認可的解釋:格物”是道德范疇，指人對物事的態度，意思為“按照一定的法則取舍物事”。由此才能獲得“靜心”，才能思考問題，從而在知識智慧上有所得。

由上三種釋義可以看出陽明先生的釋義和現在認可的是吻合的，最終落到心的本體，陽明哲學的核心以“心”為本，一切的秘密也不過是三個字：心不動。心不動的秘密也不過是一句話：收回向外追逐的目光，重新發現內心的良知，并依之而行。

當人們發現了自己內心的力量之時，就不會被外界所左右，就能生活得自得其樂。

只有內心堅定的人，才能不為外物所動，成為黑暗中的光亮，照亮自己和他人前進的路。