一、《搜神記》作者
1、晉朝人，名叫干（gān）寶，字令升。
2、干寶雖然是東晉人，但他的祖父在三國當中的吳國做官，父親在西晉做官。祖孫三代人，跨越了三個歷史分期。
3、干寶是學霸，擔任東晉第一任史官，負責編修國史。職務創作《晉紀》，水平很高。
4、干寶的業余愛好：喜歡陰陽術數，愛看京房和夏侯勝等人的著作。
5、干寶寫成《搜神記》后，得到當時名人的評語：“卿可謂鬼之董狐。”（董狐是春秋時代的史官典范。）
二、《搜神記》的創作緣由和動機
1、干寶親身經歷自家兩件神怪的事情：
父親生前寵愛的侍女，封墓陪葬十年后仍活著。后嫁人，居然還生了孩子。（這個，信不信由你。）
干寶的哥哥曾經病得斷了氣，呼吸雖然停止了，身體卻一連好幾天都還是熱的。后來他竟然醒了過來，說自己見到了鬼神，好像做夢一樣，不知道自己死了一回。（這個，倒是有可能的。）
2、正是因為有了這些親歷得來的見聞，干寶這才搜集古往今來的各種靈異事件，寫成一部《搜神記》。
3、干寶解釋寫書的目的：“明神道之不誣”
（白話說就是：干寶寫這書的目的是要證明“神道”是真的。所謂“神道”，就是儒家“神道設教”的那個“神道”。）
三、《搜神記》VS《聊齋志異》
1、作者身份不同：干寶是皇家首席史官，蒲松齡是落魄文人。
2、寫作目的不同：《搜神記》是為“究天人之際”，《聊齋志異》是為了混口飯吃。
3、創作類型不同：《搜神記》是歷史創作，在正史里，它曾被當作《史記》一樣的著作看待。《聊齋志異》是文學創作。
4、寫作風格不同：《搜神記》的故事和人物形象往往不如《聊齋志異》那么鮮活，甚至還有不少很乏味的記載，顯然是被當作純粹的史料收錄進來的。
四、《搜神記》的歷史價值、以及我們該如何看待這些故事
1、今天，我們把《搜神記》當作中國志怪小說的鼻祖。
（但在當時，干寶以史家的態度認真來寫，讀者以讀史書的態度認真來看，誰也不覺得這只是打發時間的鬼怪小說。）
2、《搜神記》和今天依然流行的《周易》有非常密切的關系。
3、今天的《周易》預測方法來自“漢人京房”，而京房的演算邏輯，我們可以從《搜神記》里最直觀、最簡便地看到。
——書與書的關聯，往往超乎想象。
（再次回顧熊老師發刊詞中的一段話：
我們生而不自由，無往而不在生物基因和文化基因的雙重枷鎖之中。我們自以為理性的、自主的決策，我們自以為一種新興的社會現象，我們自以為不久前才形成的社會格局，往往有著我們自己根本覺察不到的古老根源。一些蒼老的經典在今天貌似已經失去活力，至少不再能給我們帶來任何實際的好處，但它們的真知與謬誤在千百年前激起的漣漪，直到今天，仍然在寂靜中影響著我們。正是它們決定著“我們是誰，我們從哪里來，我們向何處去”。
）
4、我們該如何看待這些故事：
雖然《搜神記》里邊都是些荒誕不經的故事，但反應出了那個時代最真實的風俗、信仰和最深刻的焦慮，不能簡單當作故事來看。
（最真實的風俗：沒有過錯卻必須自殺的女人）
（最真實的信仰：非我族類，其心必異）
（最深刻的焦慮：在“天人感應”觀念影響下，很多生活當中的事情，大到婚喪嫁娶，小到穿衣打扮，只要不合常規，就都存在妖異的嫌疑，……憂國憂民。）
