寬一五歲啟蒙于家父曾麟書，曾子城也幾乎是啟蒙受教于陳雁門，再師承汪覺庵、歐陽凝祉、劉元堂，后遇歐陽厚至道光十九年（1839）高中同進(jìn)士，前后孜孜不倦、求學(xué)上進(jìn)，前后長達(dá)二十三年，所學(xué)子丑、所會幾何呢？這一回，我們就回顧一二。

蒙學(xué)經(jīng)典，初識經(jīng)世致用

陳雁門老先生對小寬一（乳名）大講特講《三字經(jīng)》和《百家姓》，雖然使曾子城吃盡苦頭，但終也能背誦如流。所以，陳雁門老先生對“幼兒園”蒙學(xué)常識是下了功夫。

衡陽，畢竟是船山故里，汪覺庵老先生本身就倡“經(jīng)世濟(jì)用”，一下使從山溝里走出來的曾子城眼界大開，終生念念不忘。以至于1843年身為翰林院侍講的曾國藩，在為兩個弟弟曾國潢和曾國葆推薦老師時，令其拜在汪覺庵門下。當(dāng)初雖吃了汪師的不少苦頭，但成年后回味頗深，由此足見其對汪師學(xué)養(yǎng)、品格的信任。

同在衡陽，又師從歐陽凝祉。歐陽先生頗有學(xué)行，是蓮湖書院的高級教授。又很器重曾子城，對儒學(xué)經(jīng)典及百家要旨，無不盡心傳授。

岳麓書院，承遇歐陽大師

在岳麓書院，幸遇學(xué)問淵博、嘉慶年間進(jìn)士，又有先進(jìn)辦學(xué)理念的歐陽山長，大倡“有體有用之學(xué)”，按天分和性情自由發(fā)展。又接觸了陽明心學(xué)，見識更長。如果用＂再度啟蒙，奠定基學(xué)＂亦不為過！

特別是山長的討論式教學(xué)和自我教育，培養(yǎng)了才俊們的獨立思考能力。告誡學(xué)生“講藝論文，有奇共賞，有疑共析”。要通過“二三子爭砥礪，敦品力學(xué)，互相規(guī)勸”之法，“擇其優(yōu)者互相傳閱，以資觀摩”的方式、習(xí)慣習(xí)學(xué)相長、取長補短、互相督促、共同進(jìn)步等。

其間，曾子城頓時開悟，更是立下要成為王夫之（或王陽明）那樣的大儒、圣賢之人的宏大志向！

自此，曾子城一邊博覽群書、廣泛涉獵、深度鉆研；一邊揚棄讀死書鉆八股的刻板方式，遍及雜文趣談、名人專著；一邊與劉蓉、郭嵩燾等俊才英杰深交共研，日日精進(jìn)；一邊自思自悟，越發(fā)深刻通達(dá)，也慢慢有了自己的見解與體會。

經(jīng)典傳習(xí)，心學(xué)滋養(yǎng)蓄

王陽明是儒家大師、全能型的思想家，他對中華文化最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了心學(xué)。

王陽明的心學(xué)體系：心即理；知行合一，致良知。構(gòu)成了心學(xué)大廈的三個基柱，核心是致良知。

王陽明說 “圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。

知行合一。知行的問題，一直是哲學(xué)家們思考的問題。

王陽明主張知行合一，知是行之始，行是知之成。而且必須去除惡念，才是知行合一的作用。

致良知。致良知是王陽明心學(xué)的核心。在致良知的基礎(chǔ)上，王陽明還提出了一系列道德修養(yǎng)惡方法，比如克己省察，比如靜坐，比如萬事要在事情上磨練和自信立志等。

陽明心學(xué)立足于人的內(nèi)心，是一種讓人內(nèi)心強大的哲學(xué)，也是襄助人走向成功走向圣境的力量。在物欲橫流中，在混亂復(fù)雜的社會中，找到一處安靜、安然、淡然的精神家園！

曾子城所受匪淺，學(xué)會了靜坐、體悟了靜字功夫，強大了本來就足夠隱忍的內(nèi)心，嘗試到了感知到的力量。這，決不是以幾本書、幾篇經(jīng)能體現(xiàn)出的學(xué)問與識見。曾子城的學(xué)問有了積淀了，幾近學(xué)成了的地步！

金榜題名，化蛹成蝶蛻變

這就是曾國藩艱難地考中秀才之后，卻非常順利地一考就中舉人的原因，因為他已經(jīng)掌握了作文的訣竅，寫應(yīng)試文章越來越得心應(yīng)手。緊接著，曾國藩參加了第二年春闈和第三年的恩科，未中。這并不奇怪，＂朝為田舍郎，暮為天子堂＂的進(jìn)士哪里有那么容易考的？！清代進(jìn)士考試三年才有一次，平均到每年差不多全國才錄取100人！

道光十八年（1838），又逢會試之期，曾國藩再一次進(jìn)京參考，這次，終于高中了同進(jìn)士，此舉二十八虛歲。這些成績的取得，或許說中舉后反而科考更順?biāo)欤环矫娴靡嬗诖罅康姆e累，另一方面與岳麓書院、歐陽山長、劉蓉郭嵩燾等重要影響也有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。

有人專門統(tǒng)計過“進(jìn)士”的平均年齡，大約是32.77歲，而曾國藩27歲，可以說是在進(jìn)士中也算是“年輕有為”的了。

欲知后事如何，請看下回：

不一樣的曾國藩：第十二回? ? ? 外祖家風(fēng)洇幼心? ? ? 慈母殷殷育寬一