《理想國》（《國家篇》）闡述了他的理念論等思想

人的靈魂：理性 激情 欲望

國家是放大了的靈魂：理性→統治者 激情→保衛者 欲望→生產者

三個階層各司其職，各自完成實現德性，那么這個國家就是正義的國家。

四主德：古希臘傳統的四種美德，即智慧、勇敢、節制、正義。

“哲學王”：當一個哲學家成了國家的王，或一個國家的王成了哲學家，這個國家才能真正地治理好。

三個比喻：

·日喻——太陽之喻

柏拉圖將世界劃分為現象世界和實在世界。

現象世界——可見事物的世界，太陽是主宰

實在世界——不可見的理念世界，善的理念是主宰

·線喻——線段之喻

一條線分成兩部分，一部分是可感世界，一部分是理念世界。然后根據真實性與明確性作再次劃分。

·洞喻——洞穴之喻（比較明確地討論可感世界與理念世界的區別）

一群人猶如囚徒世代居住在洞穴里，由于被鎖住而不能走動、回頭和環顧左右，只能直視洞壁的情景。他們身后有一堆火在燃燒，火與人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過，火光將雕像投影在他們面對的洞壁上，形成了變動的影像。由于他們長期看著這些影像，便以為是真實的事物。但是如果有一個囚徒掙脫鎖鏈，回頭第一次見到火光，雖然一時會刺眼眩目，但經適應后他就會分清影像與雕像，并明白雕像比影像更真實。如果他被人拉出洞外，第一次看到太陽下的真實事物，也會再次眼花繚亂，先見到陰影，再看水中映象，進而看事物，最后抬頭望天，直接見到太陽，這才知道太陽是萬物的主宰。

哲學家的使命就是引領人們從洞穴中走出來，走向陽光普照的大千世界去。

·巴門尼德區分了意見之路和真理之路。

意見之路：非存在（現象）

真理之路：存在（本質）

·蘇格拉底始終追問“是什么”的問題。

美本身是什么？

正義本身是什么？

亞里士多德認為：蘇格拉底還沒有把事物的概念和事物區別開

·直到柏拉圖，建立起來了理念論的思想。

早期自然哲學的素樸的思想主要建立在經驗觀察的基礎之上，巴門尼德所代表的轉向，相當于從感覺經驗的對象轉向了思想的對象。即感性認識→理性認識

認識論的問題真正成為人們集中討論的對象，主要是在17世紀的近代哲學。

理念：柏拉圖原文為idea或eidos（多數時候用idea）

英文中，Idea——客觀的“理念”，idea——主觀的“觀念”

陳康：享譽國際的中國哲學家，對柏拉圖與亞里士多德哲學頗有研究。主張把理念翻譯成“相”。

能使歐美的專門學者以不通中文為恨。——陳康

“理念”從蘇格拉底的“是什么”的定義而來，基本規定之一就是“由一種特殊性質所表明的類”。并非是單純的抽象概念，而是超越于個別事物之外并且作為其存在之根據的實在。

柏拉圖早年對事物和理念關系的兩種解釋：

·分有：具體事物之所以存在是因為它們分有了同名的理念。

·摹仿：造物主是根據理念來創造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在。

一般和個別是完全分離的兩個世界。可感世界是由于分有或者摹仿了理念世界的模型而變成的。

屬于客觀唯心主義。強調理念，強調客觀存在。

理念的四重含義：

·理念是事物的共相

·理念是事物存在的根據

·理念是事物摹仿的模型

·理念是事物追求的目的

（相當于巴門尼德和赫拉克利特的綜合。）

可感世界——可感而不可知——感覺的對象

理念世界——可知而不可感——思想的對象

如何認識理念？

·回憶說

蘇格拉底：知識是先天的，不可教的。

柏拉圖：我們的靈魂原本高居于天上的理念世界。學習就是回憶：學習是通過各種方式誘導，讓人回憶起原本知道的東西。

經驗論與先驗論的爭論：

感覺經驗是相對的、偶然的、不可靠的，經驗無論怎么重復，人們都不可能從中找到普遍性和必然性。

個別的、偶然的經驗重復一萬次還是經驗。——休謨

先驗論：認為人的知識是先于感覺經驗、先于社會實踐的東西，是先天就有的。

·靈魂轉向說

與洞穴之喻相關。

靈魂的轉向就是需要從感覺經驗的世界轉向理念世界。

柏拉圖的理念論最重要的目的是給知識提供根據。

對于理念論的反思：

第一個對理念論提出批判的，正是柏拉圖自己。

柏拉圖《巴門尼德斯篇》

·理念論的困境一：理念的普遍性

理念論帶有倫理色彩。如何處理惡？

基督教思想家圣奧古斯丁的神正論：認為世界之所以存在是由于上帝的存在。

·理念論的困境二：理念的分有問題

·理念論的困境三：“第三者”

·理念論的困境四：“分離”的問題

如果理念世界與可感世界是分離的，那么如何認識理念世界？而理念世界又怎么對可感世界發生作用？

柏拉圖認為理念世界與可感世界分離，而亞里士多德強調事物和事物的概念是融于一體、不可分離的。

吾愛吾師，吾更愛真理。——亞里士多德

通種論：柏拉圖打通理念和理念之間關系的學說

《智者篇》的六大概念：

存在 非存在

相同 相異

運動 靜止

哲學要追問的是現象界背后的本質。

柏拉圖認為現象和本質是兩個世界。

現象即本質。——黑格爾

黑格爾認為現象是本質的自身顯現。

一部西方哲學史不過是給柏拉圖作注腳。——懷特海

中世紀哲學：

·教父哲學（柏拉圖為主）

·經院哲學

附：作業題及答案

柏拉圖認為國家具有的特征中，不正確的是知識分子。

理念與形式是不相關的。（×）

蘇格拉底認為哲學真正的對象是人自己。（√）

柏拉圖將不可被人感覺到但可被人知道，絕對永恒與不變的一般事物稱為理念。

在討論“美”的問題時，蘇格拉底和希庇亞最大的不同在于：蘇格拉底追問“美是什么”，而希庇亞追問“哪些是美的”。

蘇格拉底論證方式為助產術。（√）

柏拉圖是哲學家，沒寫過文學、詩歌。（×）

關于柏拉圖的“理念說”，錯誤的說法是：理念是事物在通過模仿別的事物而得到的。

蘇格拉底認為哲學家的任務就是要讓人認識到真理和大道所在。（×）

柏拉圖認為理念是多，事物是一。（×）