四
? ? 堯治天下，伯成子高立為諸侯[1]。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風[2]，立而問焉，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問，其故何也？”子高曰：“昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣。夫子闔行邪[3]？無落吾事[4]！”俋俋乎耕而不顧[5]。
? ? 泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間[6]，謂之命；留動而生物，物成生理[7]，謂之形；形體保神，各有儀則[8]，謂之性。性脩反德[9]，德至同于初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。其合緡緡[10]，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
? ? 夫子問于老聃曰[11]：“有人治道若相放[12]，可不可，然不然。辯者有言曰：‘離堅白若縣寓’。若是則可謂圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系、勞形怵心者也[13]。執留之狗成思，猿狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。凡有首有趾無心無耳者眾，有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動、止也，其死、生也，其廢、起也，此又非其所以也[14]。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天。”
? ? 將閭葂見季徹曰[15]：“魯君謂葂也曰：‘請受教。’辭不獲命[16]，既已告矣，未知中否，請嘗薦之[17]。吾謂魯君曰：‘必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私[18]，民孰敢不輯[19]！’”季徹局局然笑曰[20]：“若夫子之言，于帝王之德猶螳蜋之怒臂以當車軼[21]，則必不勝任矣。且若是，則其自為處危，其觀臺，多物將往，投跡者眾。”
? ? 將閭葂覤覤然驚曰[22]；“葂也汒若于夫子之所言矣[23]。雖然，愿先生之言其風也[24]。”季徹曰：“大圣之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志[25]，若性之自為，而民不知其所由然[26]。若然者，豈兄堯舜之教民，溟涬然弟之哉[27]？欲同乎德而心居矣。”
【注釋】
[1]伯成子高：杜撰的人名。
[2]下風：下方。
[3]闔（hé）：通“盍”。怎么不。
[4]無：毋，不要。落：荒廢。
[5]俋俋（yì）：用力耕地。
[6]間（jiàn）：指兩物之間的縫隙。
[7]生理：生命和機理。
[8]儀則：軌跡和準則。
[9]脩：通“修”，修養。
[10]緡緡（mín）：泯合無跡。
[11]夫子：指孔丘。
[12]放：背逆。
[13]胥：通“谞”，具有一定智巧的小吏。易：改，指供職。系：系累。
[14]非其所以：意思是不可能知所以然，即不可能知其原委和始末。
[15]將閭葂（miǎn）、季徹：均為人名。
[16]獲命：獲得允諾。
[17]薦：進獻；表示尊敬，意思同于陳述、說給你聽。
[18]公忠之屬：公正、忠誠的人。阿：偏私。
[19]輯：和睦。
[20]局局然：俯身而笑。
[21]軼（zhè）：通“轍”，車輪印。
[22]覤覤（xī）然：吃驚的樣子。
[23]汒（máng）：同“茫”，“汒若”即茫然。
[24]風（fán）：凡；“言其風”就是說個大概。
[25]賊心：傷害他人之心。獨志：自我教化的心志。[26]所由然：為什么這樣。[27]溟涬（xìng）然：元氣未分時渾渾沌沌的樣子。
【譯文】
? ? 唐堯治理天下時，伯成子高被立為諸侯。堯讓位給舜，舜又讓位給禹，伯成子高便辭去諸侯的職位回去種地。禹前去拜見他，看見伯成子高正在地里干活。夏禹快步跑過去，站在他的下面，恭敬地問伯成子高，說：“當年堯在位時，先生做諸侯。堯把帝位讓給了舜，舜又把帝位讓給了我，但是先生卻辭去了諸侯的職位而回家務農。我冒昧地請問，這是為什么呢？”伯成子高說：“當年帝堯統治天下，百姓不用獎勵而自然勤奮勉勵，人民不須懲罰而自然遵紀守法。如今你施行賞罰的辦法而百姓還是不仁不愛，德行從此衰敗，刑罰從此建立，社會也就開始亂了。先生你怎么還不走呢？不要妨礙我干活！”于是低下頭繼續耕作，不再理堯。
? ? 遠古開始時只有“無”，而沒有“有”，也沒有稱謂；混一就是宇宙的初始狀態，不過混一之時，還遠未形成個別的形體。萬物因此而得以產生，這就叫做德；沒有形體卻有陰陽之分，而且陰陽緊密無間地結合著，這就叫做命；陰氣滯留陽氣運動而后生成萬物，萬物生成生命的機理，這就叫做形體；形體守護精神，各有軌跡與法則，這就叫做本性。善于修身養性就會返歸自得，自得的程度達到完美的境界就同于太初之時。同于太初之時心胸就會無比虛豁，心胸無比虛豁就能包容廣大。混同合一之時，說起話來就跟鳥鳴一樣無心于是非和愛憎，說話跟鳥一樣無別，則與天地融合而共存。這種無心的鳴叫與自然相結合，這種相合是無心的，如同愚笨糊涂的樣子，這就是幽深玄遠的天德，與大道同一而無所不通。
? ? 孔子向老子說：“有人研究大道卻好像跟眾說相違背，把不可以當作可以，把對的當成不對的。有擅長辯論的人說：‘離析石的質堅和色白，是明擺著的道理。’像這樣的人可以稱作圣人嗎？”老聃說：“這只不過是聰明的小吏供職時為技藝所拘系、勞苦身軀擔驚受怕的情況。狗因有用于捕貍，就被人從田野里捉回；猴子因輕捷靈便，也被人從山林中捉回。孔丘，我給你說你所不能聽到和你所不能說出的道理：有完全形體的人，無知無聞的為多，有形體心知而又能認知無形無狀大道的人，完全沒有，運動轉化為靜止，死亡轉化為新生，廢棄轉化為興起，這些都不是有意所為。有心之治理在于人為，忘了物，忘了天，就是忘掉自己。忘掉自己的人，就是與天道同一。
? ? 將閭葂見到季徹說：“魯君對我說：‘請教授治國的方法。’我推辭魯君，但是他卻不答應，所以我只好對他講了，不知道對不對，就讓我把教授給魯君的再跟你講一講。我對魯君說：‘一定要堅持恭敬節儉之道，選拔錄用公正盡心盡力的人才，而不要偏袒私情，這樣做誰敢不和睦呢！’”季徹聽后大笑，說：“像你說的這些話，對于帝王的準則，恐怕就像是螳螂奮起臂膀企圖阻擋車輪一樣，必定不能勝任。如果真的這樣，自己就將處于危險的境地，就像那高高的觀樓和亭臺，眾多事物必將歸往，投向那里的人也必然很多。”
? ? 將閭葂吃驚地說：“我對于先生的談話實在感到茫然。雖然這樣，還是希望先生談談大概。”季徹說：“圣人治理天下，讓民心自由放縱，不受拘束，讓他們得到教化而改變習俗，盡滅其有為之心而促使其得道的志向，順應人類本性的自由發展，但人們卻沒有意識到自己的本性正在自由變化。如果能這樣，還用得著尊崇堯舜，使人們得到教化，渾渾噩噩地追隨其后嗎。愿天下所有人都共同之德而心神安定！”
【實例解讀】
? ? 別浪費生命的寶石
? ? 一大早，太陽還沒有出來。漁夫就早早地來到江邊準備打魚，剛到江邊，他感覺到腳下踩了什么東西，原來是一小袋石頭。于是他撿起那袋石頭，將漁網放在一旁。
? ? 他坐在江邊等著太陽出來，以便開始一天的工作。沒有其他事可做，他就懶洋洋地從袋子里取出一塊石頭，噗地一聲，石頭被丟進了水里。他不斷地從袋子里取石頭并一塊一塊地丟進水里。 太陽漸漸地升起來了，大地又重現了光明，這時漁夫除了手上的一塊石頭之外其他的石頭都已經丟光了，當他借著剛剛出來的陽光看到了他手中所拿的最后一塊東西時，他抑制不住地大喊了起來，“這是一顆寶石！”在黑暗中，他將一整袋的寶石都丟進江里了！在不知不覺當中，他的損失有多少？他開始懊悔，捶胸頓足并咒罵自己，傷心地哭得失去理智。
? ? 他在無意間碰到的財富，足以讓他及后代過上富有的生活，然而在黑暗中，不知不覺地又把這些財富丟掉了。
? ? 但是，他總還算是幸運的，至少他還有一顆寶石留了下來，在他將最后一顆寶石丟掉之前，天剛好亮了，并且看到了它。
? ? 生活中，又有多少人能有漁夫留下一顆寶石那樣的幸運呢？
? ? 周圍一片漆黑，而時間又過得很快，太陽尚未升起，我們就已經浪費掉生命中的所有寶石。生命是一個大的寶庫。人們沒有好好利用它，只是白白地將它浪費掉，等到我們知道了生命的重要性時，我們已經將時光消磨殆盡。生活的秘密、快樂——一切都丟盡了，一個人的一生就這樣過去了。
