黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知 索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔， 象罔得之。黃帝曰：“異哉，象罔乃可以得之乎？”
堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被 衣。堯問于許由曰：“嚙缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”許由曰 ：“殆哉，圾乎天下！嚙缺之為人也，聰明睿知，給數(shù)以敏，其性過 人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎 ？彼且乘人而無天。方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使 ，方且為物絯，方且四顧而物應(yīng)，方且應(yīng)眾宜，方且與物化而未始有 恒。夫何足以配天乎！雖然，有族有祖，可以為眾父而不可以為眾父 父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。”
堯觀乎華，華封人曰：“嘻，圣人！請祝圣人，使圣人壽。”堯曰 ：“辭。”“使圣人富。”堯曰：“辭。”“使圣人多男子。”堯曰 ：“辭。”封人曰：“壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何 邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所 以養(yǎng)德也，故辭。”封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。 天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之 ，則何事之有？夫圣人，鶉居而彀食，鳥行而無彰。天下有道，則與 物皆昌；天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云， 至于帝鄉(xiāng)。三患莫至，身常無殃，則何辱之有？”封人去之，堯隨之 曰：“請問。”封人曰：“退已！”
堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸 侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)，立而問焉，曰：“昔堯 治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢 問其故何也？”子高曰：“昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏 。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣！ 夫子闔行邪？無落吾事！”俋俋乎耕而不顧。
泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德； 未形者有分，且然無間謂之命；留動而生物，物成生理謂之形；形體 保神，各有儀則謂之性；性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。 合喙鳴。喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同 乎大順。
夫子問于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言 曰：‘離堅白，若縣寓。’若是則可謂圣人乎？”老聃曰：“是胥易 技系，勞形怵心者也。執(zhí)留之狗成思，猿狙之便自山林來。丘，予告 若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾、無心無耳者眾；有形者 與無形無狀而皆存者盡無。其動止也，其死生也，其廢起也，此又非 其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是 之謂入于天。”
將閭?cè)x見季徹曰：“魯君謂葂也曰：‘請受教。’辭不獲命。既已 告矣，未知中否。請嘗薦之。吾謂魯君曰：‘必服恭儉，拔出公忠之 屬而無阿私，民孰敢不輯！’”季徹局局然笑曰：“若夫子之言，于 帝王之德，猶螳螂之怒臂以當(dāng)車軼，則必不勝任矣！且若是，則其自 為處危，其觀臺多物， 將往投跡者眾。”將閭?cè)x覷覷然驚曰：“葂也汒若于夫子之所言矣！ 雖然，愿先生之言其風(fēng)也。”季徹曰：“大圣之治天下也，搖蕩民心， 使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志。若性之自為，而民不知其所 由然。若然者，豈兄堯、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”
子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入 井，抱甕而出灌，搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一 日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰： “奈何？”曰：“鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名 為槔。”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事， 有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定， 神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”子貢瞞然慚， 俯而不對。有間，為圃者曰：“子奚為者邪？曰：“孔丘之徒也。”為 圃者曰：“子非夫博學(xué)以擬圣，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲于天下 者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何 暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。”
子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向 之人何為者邪？夫子何故見之變?nèi)菔K日不自反邪？”曰：“始 吾以為天下一人耳，不知復(fù)有夫人也。吾聞之夫子：事求可，功求成 ，用力少，見功多者，圣人之道。今徒不然。執(zhí)道者德全，德全者形 全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生與民并行而不知其所之 ，汒乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非 其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧； 以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽無益損焉，是謂全德 之人哉！我之謂風(fēng)波之民。”反于魯，以告孔子。孔子曰：“彼假修 渾沌氏之術(shù)者也。識其一，不識其二；治其內(nèi)而不治其外。夫明白入 素，無為復(fù)樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏 之術(shù)，予與汝何足以識之哉！”
諄芒將東之大壑，適遇苑風(fēng)于東海之濱。苑風(fēng)曰：“子將奚之？” 曰：“將之大壑。”曰：“奚為焉？”曰：“夫大壑之為物也，注焉 而不滿，酌焉而不竭。吾將游焉！”苑風(fēng)曰：“夫子無意于橫目之民 乎？愿聞圣治。”諄芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失 其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化。手撓顧指，四方 之民莫不俱至，此之謂圣治。”“愿聞德人。”曰：“德人者，居無 思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內(nèi)共利之之謂悅，共給之之謂安 。怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有余而不知其 所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。”“愿聞神人。” 曰：“上神乘光，與形滅亡，是謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事銷 亡，萬物復(fù)情，此之謂混溟。”
門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師，赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎！ 故離此患也。”門無鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其亂而后治 之與？”赤張滿稽曰：“天下均治之為愿，而何計以有虞氏為！有虞 氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫(yī)。孝子操藥以修慈父，其色燋然， 圣人羞之。至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正 而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當(dāng)而不知以為 信，蠢動而相使不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所 行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之 不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之， 則不謂之道諛之人也！然則俗故嚴于親而尊于君邪？謂己道人，則勃 然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，合譬 飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設(shè)采色，動容貌，以媚一 世，而不自謂道諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人也，愚之 至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，終身不 解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者，猶可致也，惑者 少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向 ，不可得也。不亦悲乎！大聲不入于里耳，折楊、皇荂，則嗑然而笑。是故高言不止于眾人之心；至言不 出，俗言勝也。以二缶鐘惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖 有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而強之，又一惑也！故莫若釋之 而不推。不推，誰其比憂！厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲 汲然唯恐其似己也。
百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之 斷，則美惡有間矣，其于失性一也。跖與曾、史，行義有間矣，然其 失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳 ，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛 揚。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鸮之在于籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內(nèi) ，皮弁鷸冠搢笏紳修以約其外。內(nèi) 支盈于柴柵，外重纆繳睆然在纆繳之中，而自以為得，則是罪人交 臂歷指而虎豹在于囊檻，亦可以為得矣！
