文章結構

1.道——自然；德——自然的天賦。

2.「德」「命」「形」「性」

3.「圣治」「德人」「神人」如何治理天下（內心）

4.世俗如何擾亂人心

原文注解

天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也 。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。 以道觀言而天下之君正；以道觀分而君臣之義明；以道觀能而天下之官治；以道泛觀而萬物之應備。故通于天地者，德也；行于萬物者， 道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義， 義兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰：“通于一而萬事畢， 無心得而鬼神服。”

1.自然造化對待萬物平等，一理貫之。古代圣賢之君治理天下——無為，這是上天賦予的天性（德）。

2.符合「道」之后——君正，義明，官治，應備。

3.天地——德；萬物——道；治人——事；藝——技；技，事，義，德，道，天。

4.一以貫之。

夫子曰：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循于道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明于此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于淵； 不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不丑窮。不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。”

1.道——自然；德——自然的天賦。

2.「天，德，仁，大，寬，富，紀，立，備，完」明白這十個概念，才能體悟道德，逍遙自在，與天地同生，與萬物一體。

夫子曰：“夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通于事，立之本原而知通于神，故其德廣。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥， 聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求， 時騁而要其宿，大小、長短、修遠，各有其備。”

1.繼續描述「道」。萬物因「道」而生「德」，「道」是本源，「德」是天賦。

2.「道」在冥冥中，時隱時現，確實存在，支配萬物，自在方便。

3.黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔， 象罔得之。黃帝曰：“異哉，象罔乃可以得之乎？”

4.玄珠——道；離朱——色；喫詬——身；象罔——無象。

5.只有不著形象，無色無象才能接近于道。

堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問于許由曰：“嚙缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”許由曰 ：“殆哉，圾乎天下！嚙缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎 ？彼且乘人而無天。方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使 ，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恒。夫何足以配天乎！雖然，有族有祖，可以為眾父而不可以為眾父父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。”

1.師承：堯——許由——嚙缺——王倪——被衣。

2.王倪：雖然聰明睿智，稟賦過人， 但是不明白萬物根由，天人分別，為物擾，為己憂，常心不保，可以為一族之長，不足以為人君。

堯觀乎華，華封人曰：“嘻，圣人！請祝圣人，使圣人壽。”堯曰 ：“辭。”“使圣人富。”堯曰：“辭。”“使圣人多男子。”堯曰 ：“辭。”封人曰：“壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。”封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。 天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之 ，則何事之有？夫圣人，鶉居而彀食，鳥行而無彰。天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云， 至于帝鄉。三患莫至，身常無殃，則何辱之有？”封人去之，堯隨之曰：“請問。”封人曰：“退已！”

1.華地的官員祝福堯：壽，富，生。堯都推辭，認為這些會干擾心性，不能養德。

2.官員告訴其應該轉念，有道之人可以物盡其用，自身可隱可顯，來去自由，又哪里來的擔憂煩惱？

3.佛家講空，但也講破空。即如神秀大師和六祖惠能大師偈。

堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也？”子高曰：“昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏 。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣！ 夫子闔行邪？無落吾事！”俋俋乎耕而不顧。

1.伯成子高在堯時為諸侯，至禹時辭去，禹不理解，詢問。

2.子高表示，堯順應民心，不賞不罰，但百姓聽從。而禹則相反，道德淪喪，天下開始大亂，所以離開。

泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德； 未形者有分，且然無間謂之命；留動而生物，物成生理謂之形；形體保神，各有儀則謂之性；性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。 合喙鳴。喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。

1.無時，無有無名，萬物一體，“一”就是「道」。

2.「德」「命」「形」「性」。合于「道」即是返璞歸真，逆向修行。

3.「德」是自然天賦，合乎「的」即是順應自然，歸于「道」了。

夫子問于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：‘離堅白，若縣寓。’若是則可謂圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，勞形怵心者也。執留之狗成思，猿狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾、無心無耳者眾；有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動止也，其死生也，其廢起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天。”

1.相放——背逆而行。善于辯論的人，把可的說成不可，然的說成不然，堅是堅，白是白，這樣的人可以稱為圣人嗎？

2.胥易技系，勞形怵心——知識無定見，肢體受束縛，勞形勞心。

3.狗因為靈敏熱被人驅使，猿猴因為靈敏而遭人捕捉。

4.有形無心的人多，有形有心的人卻沒有（人無法做到【形體保神】）。

5.人的動靜，生死，起廢，都不是人能自己安排的，應該忘掉一切，忘掉自己，才能合乎于天。

將閭葂見季徹曰：“魯君謂葂也曰：‘請受教。’辭不獲命。既已告矣，未知中否。請嘗薦之。吾謂魯君曰：‘必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯！’”季徹局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣！且若是，則其自為處危，其觀臺多物， 將往投跡者眾。”將閭葂覷覷然驚曰：“葂也汒若于夫子之所言矣！ 雖然，愿先生之言其風也。”季徹曰：“大圣之治天下也，搖蕩民心， 使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志。若性之自為，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”

1.閭葂代表儒家，認為治理國家要靠恭儉無私，行的是仁義之道。

2.季徹代表道家，認為仁義治國，則帝王就會很危險，帝王之德，就像螳臂當車，擋不住小人。

3.圣人治理天下，放任民心，順其自然，移風易俗，去除害人之心，自性而為。又怎會推崇堯舜的教化呢？圣人的目的是天性同德而人心安定。

子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一 日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰： “奈何？”曰：“鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事， 有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定， 神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”子貢瞞然慚， 俯而不對。有間，為圃者曰：“子奚為者邪？曰：“孔丘之徒也。”為 圃者曰：“子非夫博學以擬圣，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。”子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而后愈。

1.老人澆灌土地，費時費力，子貢表示可以用機械，省時省力。

2.老人怒形于色，表示：機械——機事——機心——純白不備——神不定——道不載。所以不是不懂機械，是羞愧使用。

3.忘汝神氣，墮汝形骸——類似于「心齋」。

其弟子曰：“向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？”曰：“始吾以為天下一人耳，不知復有夫人也。吾聞之夫子：事求可，功求成 ，用力少，見功多者，圣人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生與民并行而不知其所之 ，汒乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧； 以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。”反于魯，以告孔子。孔子曰：“彼假修渾沌氏之術者也。識其一，不識其二；治其內而不治其外。夫明白入素，無為復樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！”

1.子貢原以為孔夫子獨一無二，其所說的圣人之道，與老農所說的，完全不同。

2.老農的境界類似“舉世譽之不加勸，舉世非之不加沮”。

3.孔夫子表示老農的境界也未達究竟，只知其一，不知其二，還不能夠將道內化，還喜怒于色，讓子貢感到驚訝。

諄芒將東之大壑，適遇苑風于東海之濱。苑風曰：“子將奚之？” 曰：“將之大壑。”曰：“奚為焉？”曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭。吾將游焉！”苑風曰：“夫子無意于橫目之民乎？愿聞圣治。”諄芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化。手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂圣治。”“愿聞德人。”曰：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅，共給之之謂安 。怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有余而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。”“愿聞神人。” 曰：“上神乘光，與形滅亡，是謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混溟。”

1.大壑——大海。苑風向諄芒請教。

2.圣治：選賢任能，各司其事，百姓順從。

3.德人：無思無慮，不分是非，共利共安，悵然像嬰兒失去母親，茫然像行走迷失方向，順其自然。

4.神人：自性光明，無形無象，了了分明。與天地同生，萬物同情，渾沌一體。

門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師，赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎！ 故離此患也。”門無鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其亂而后治之與？”赤張滿稽曰：“天下均治之為愿，而何計以有虞氏為！有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫。孝子操藥以修慈父，其色燋然， 圣人羞之。至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。

1.天下大治才有虞的治理，還是天下大亂才有虞的治理？

2.天下大治就不需要虞的治理了。生病了才求醫，孝子奉養父母，面色憔悴，這些圣人是不會做的。

3.至德時期，不標榜賢能，不炫耀技巧。不知道什么是「義」「仁」「忠」「信」這些所謂的品德。所以也不會有這些事情流傳下來了。

孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之， 則不謂之道諛之人也！然則俗故嚴于親而尊于君邪？謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者，猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向 ，不可得也。不亦悲乎！大聲不入于里耳，折楊、皇囗（上“艸”下 夸”音ｈｕａ１），則嗑然而笑。是故高言不止于眾人之心；至言不出，俗言勝也。以二缶鐘惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖 有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而強之，又一惑也！故莫若釋之而不推。不推，誰其比憂！厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲 汲然唯恐其似己也。

1.孝子不阿諛雙親，臣子不諂媚君主，這是臣與子做的對的地方。完全接受，則是愚忠愚孝，即是世俗說的不肖臣，不肖子。

2.流于世俗，難道世俗嚴于雙親，尊于君主嗎？

3.聽到被人說自己諂媚時，會很生氣，其實自己就是這樣的人，只是自己不承認。

4.流于世俗，卻不自知。至愚至惑。

5.現在天下人迷惑，高雅的不入耳，世俗的反倒流行。

6.天下迷惑，一個人雖指明方向，又有什么用？勉強推行，又是一個迷惑。

7.丑女半夜生子，趕緊取火來看，生怕孩子長像自己。

百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之斷，則美惡有間矣，其于失性一也。跖與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳 ，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困囗（“悛”字以“兇”代“厶”音ｚ ｏｎｇ１）中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛 揚。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離囗（左“足”右“支”） 自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩囗（左“號 號”右“鳥”）之在于籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內 ，皮弁鷸冠囗（左“扌”右“晉”音ｊｉｎ４）笏紳修以約其外。內支盈于柴柵，外重囗（左“纟”右“墨”）繳囗囗（左“目”右“完 ”）然在囗（左“纟”右“墨”）繳之中，而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在于囊檻，亦可以為得矣！

1.木頭，好的用于祭祀，差的丟棄，二者結局不同，但本性相同。盜跖和曾史，行為有差別，但損害本性的作為兩者相同。

2.擾亂人心：眼，耳，鼻，舌，心。

3.世人認為的有所得，其實是被困。

精彩語句

1.天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；

2.通于天地者，德也；行于萬物者， 道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義， 義兼于德，德兼于道，道兼于天。

3.天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之 ，則何事之有？

4.泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德； 未形者有分，且然無間謂之命；留動而生物，物成生理謂之形；形體保神，各有儀則謂之性；性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。 合喙鳴。喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。

5.有機械者必有機事， 有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定， 神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。

6.上神乘光，與形滅亡，是謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混溟

7.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。

8.百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之斷，則美惡有間矣，其于失性一也。跖與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。

讀書心得

此一篇文章較長，內容也較為復雜，涉及很多方面。開頭便點題，講「天地」，在前半篇，花了很多的時間講「道」「德」。本篇與前幾篇相比，明顯的格局更大，站的角度也更高，關于道德，性命都做了很多的講解。后面部分，其實還是落實到人在天地中的角色問題，脫離人來講天地，空洞虛無，自由把人的因素考慮進去，落實到具體的人上，才是所有思想的落腳點。人有幾種——「圣人」「德人」「神人」，從【有】到【無】，從【外】到【內】，最后超脫于世界萬物。