2017-05-14 華杉
學習王陽明心學，就是學習幾千年圣人傳下來那一點真骨血，改掉幾千年人人都有的那幾個老毛病。
【又曰：“諸君功夫，最不可‘助長’。上智絕少，學者無超入圣人之理。一起一伏，一進一退，自是功夫節次。不可以我前日用得功夫了，今卻不濟，便要矯強做出一個沒破綻的模樣，這便便是‘助長’，連前些子功夫都壞了。此非小過。譬如行路的人遭一蹶跌，起來便走，不要欺人，做那不曾跌倒的樣子出來。諸君只要常常懷個‘遁世無悶，不見是而無悶’之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進有退，我只是這致良知的主宰不息，久久自然有得力處，一切外事亦自能不動?！?/p>
又曰“人若著實用功，隨人毀謗，隨人欺慢，處處得益，處處是進德之資；若不用功，只是魔也，終被累倒。”】
先生又說：“諸君用功，切不可‘揠苗助長’。天資卓著的人絕少，學者不可能一步登天就成為圣人，在起起伏伏，一進一退之間，才是學問功夫的次序。不能因為我前些日子下功夫了，今天卻不管用，就強裝出一副沒破綻的樣子來，這就是揠苗助長，把前面下的功夫都破壞了。這不是小過錯。比如行路之人，不小心跌了一跤，爬起來便走，不要欺騙別人，裝出一副沒有摔過跤的樣子。你們只要懷著一顆‘避世也不郁悶，不被人認可心里也不郁悶’的心，只管依照自己的良知去做，不管人的非議嘲笑，不管人的詆毀誹謗，不管人的贊譽辱罵，也不管自己的功夫是在進步還是退步，進步快還是慢，我只管由這致良知的心主宰而沒有停息，久而久之，自然越來越有力量，一切外事外物，都不能搖動我心?！?br>
王陽明此論，正是一切學問功夫的關鍵，總結起來五條：一是致良知，只在良知上下功夫；二是日日不斷，時時刻刻不停息，必有事焉，至誠無息；三是不期必，不預期其效，不將迎意必，不‘意必固我’，必有事焉而勿正，勿忘勿助，絕不揠苗助長；四是不被認可，不被任用也不在乎，用之則行，舍之則藏，人不知而不慍，不亦君子乎，遁世無悶，不見是而無悶，夭壽不二。
能深刻理解以上四條，久而久之，自然力量越來越大，你就能夠……
慢著！一說“你就能夠……”其實已經在預期其效了，在將迎意必了，再往下走一步，就是揠苗助長。
所以還有第五條：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。我之所欲，所好，所樂者，就是我的良知，良知比什么都重要，致良知，我只是要致良知，其他結果是他自己來的，不是我刻意去要的，來的什么我都接著，來什么我都接受。
到了這個境界，是真功夫了。真功夫表現出來是什么呢，就是不為外物所移，任他威逼利誘，我自巍然不動。
這層功夫，我看到了。但有時候離他近，有時候又離他遠，也是一起一伏，有進有退，日日修行中。
王陽明又說：“人如果著實用功，隨便他人如何詆毀、誹謗、欺辱、輕慢，都是自己受益之處，都是可以助長德性的資源。如果不用功呢，他人的意見就好比妖魔，終究會把自己拖累到?！?br>
別人詆毀、誹謗、欺辱、輕慢你，總是有個原因，提醒你思考一下，注意一下，也是受益。如果他的詆毀實在是無理和荒謬，克勞塞維茨也有一句話：“批評意見不管多么荒謬，至少也給我們提供了一個別人看問題的角度?！边€是受益。
【先生一日出游禹穴，顧田間禾曰：“能幾何時，又如此長了！”
范兆期在旁曰：“此只是有根。學問能自植根，亦不患無長?！?br>
先生曰：“人孰無根，良知即是天植靈根，自生生不息；但著了私累，把此根戕賊蔽寒，不得發生耳。”】
先生有一天帶大家在會稽山大禹墓游覽，看見田間的莊稼，說：“這么短的時間，又長得如此高了?！?br>
弟子范兆期在旁邊說：“這是因為禾苗有根。學問如果能自己種下根，也不怕沒有進步?！?br>
先生說：“人誰沒有根呢？良知就是人天生的靈根，自然是生生不息的。但是被私意牽累，把這根戕害，蒙蔽了，不能生發出來罷了。”
【一友常易動氣責人，先生警之曰：“學須反己，若徒責人，只見得人不是，不見自已非。若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責人？舜能化得象的傲，其機括只是不見象的不是。若舜只要正他的奸惡，就見得象的不是矣；象是傲人必不肯相下，如同感化得他？”
是友感悔。
曰：“你今后只不要去論人之是非，當責辨人時，就把做一件大己私，克去方可。”】
一位學友，經常動氣指責他人。先生就警告他說：“做學問，要反思自己，反求諸己，如果一味去指斥別人，只看到別人的不是，看不見自己的毛病。如果能反省自己，便看到自己許多不到位的地方，自己改進還顧不過來，哪里顧得上去指責別人，哪有時間去幫他改正？舜能感化他的弟弟象的傲慢，其關鍵在于他不去理會象的不是。如果舜要去規正象，那他就會看到象的許多不是了，怎么感化得了他呢？”
這位學友聽了之后，感到悔悟。先生又說：“你以后不要去論別人的是非，想要責備人的時候，就提醒自己，當一件大的私意克去才行?！?br>
舜的父親瞽瞍和弟弟象，伙同后媽要殺掉他，舜卻最終把他們都感化了。為什么呢？王陽明說過，因為“舜是世間大不孝之子，瞽瞍是世間大慈之父?！边@是他倆的“自我鑒定”。瞽瞍覺得，我對這兒子這么好，天下哪有我這樣的慈父??？他卻對我這么不孝！對他媽也不好，對他弟弟也不好，如此逆子，真是死有余辜！瞽瞍眼里，全是舜的毛病。舜呢，行有不得，反求諸己，當他發現父母和弟弟一起要殺他，他不是去看父母和弟弟的不是，而是怪自己，我是多么的不孝??！讓父母這么厭惡我，弟弟我也沒帶好，我真是這時間最不孝的，最糟糕的長子！由于在自己身上找問題，就在自己身上求改變，自己努力，最終感化了父母兄弟。
【先生曰：“凡朋友問難，縱有淺近粗疏，或露才揚己，皆是病發。當因其病而藥之可也，不可便懷鄙薄之心，非君子與人為善之心矣?！薄?/p>
先生說：“凡是朋友之間討論學問，縱使有人顯出淺陋鄙薄，或者想要標榜自己的才智，那是他發病了。這時候呢，你對癥下藥，幫助他是可以的。但是，不可因此對他懷有鄙夷輕視的心，那就不是君子與人為善之心了。”
與人為善，意思不是對人善，是與別人共享善，共享善德、善行、善辦法。孟子說：“故君于莫大乎與人為善?！迸c人為善是君子最大的德。孟子主要是講“舍己從人”，看見別人的辦法好，馬上照著做，與人為善，照他的善做，不在乎舍棄自己的思想或辦法。王陽明此處講的與人為善呢，是我的善，他的不善，我要真誠的把我的善分享給他，幫助他，不要瞧不起他。
與人為善背后的理念，是善為天下公。善不是你的，也不是我的，也不是孔子的，也不是蘇格拉底的，是全人類的，沒有什么誰誰誰的思想，天理只有一個，誰悟到了都是一樣的。兩人如果不一樣，總有一個是錯的，或者都是錯的。
這也是針對人們常犯的一個毛病，就是追求“有自己的東西”，或者學問“自成一家”之類。如果你真的“自成一家”，你肯定是錯的。王陽明說，這是有“勝心”——“其說本以完備，非要另立一說以勝之?！鼻叭嗽谶@方面的耕耘，學問已經很完備了，他非要換一些新詞兒，說前面的過時了，這是他的新時代了。這就是沒有“與人為善”之德。
其他的“吃瓜群眾”呢，又喜新厭舊、貪巧求速、追新逐異、好為偏僻奇怪之論，老想聽“新東西”，學“新東西”，不愿意下功夫在“老生常談”上切實篤行，知行合一，這就是幾千年來正學不彰，群魔亂舞的根源。所以為往圣繼絕學，是每一代都需要有人來擔當的事——與人為善。
學習王陽明心學，就是學習幾千年圣人傳下來那一點真骨血，改掉幾千年人人都有的那幾個老毛病。
